Szamuráj és nők (2. rész)
Ott, Iwamiban,
A Takatsunau-hegy közelében,
Sűrű fák között, a távolban,
látta-e kedvesem
Hogy intettem neki búcsúzóul az ujjammal?
Kakinomoto no Hitomaro (XNUMX. század vége – XNUMX. század eleje). A. Gluskina fordítása
Igen, sokak számára valószínűleg furcsának fog tűnni egy ilyen „tolerancia”, amely a középkori Japánban, és még később is történt. Első pillantásra ez nem meglepő, különben egyszerűen sokkoló. De ehhez képest minden ismert! És mi lenne jobb ebből a szempontból, mint a szexhez való viszonyulás „keringő érme” Oroszországban, ahol az egyház szent atyái sokáig egyenlővé tették az intim kapcsolat bármely formáját a paráznasággal? Ugyanakkor a törvényes házasságban élő, az egyházi szentség által megszentelt nemi élet sem volt kivétel! Sőt, az sem világos, hogy a 90. századi breviáriumban „A mese, ahogyan gyónni illik”-ben a szöveg mintegy 12 százalékát miért szentelték a gyóntató intim életének részleteinek kicsikarására. Nos, a gyóntató szertartás legeleje a következő volt: „Hogyan rontotta meg először a szüzességét és szennyezte be testi tisztaságát, gyermekeim, testvéreim, törvényes feleséggel vagy valaki mással... Hogyan rontotta meg először a szüzessége: akár paráznaság, akár törvényes feleség mellett, mert történik paráznaság? Ilyen kérdésekkel kezdődött akkoriban a gyóntatás, és a gyóntató nem csak általában a bűnről kérdezett, hanem részletes történetet követelt minden egyes bűntípusról, amely tartalmazza szinte az összes ma ismert perverziót, és egyszerűen a szexuális élet diverzifikálásának módjait. . Az összes többi bűn egy rövid mondatba belefér: "Ezek után kérdezz meg mindenkit a gyilkosságról, meg a lopásról, meg az arany vagy kun elfogásáról." És íme egy későbbi példaértékű „Vallomás a feleségeknek” a már a 2004. századi breviáriumból: „És nauze-t (a pogányság megnyilvánulásaként számon tartott amuletteket!) viselt önmagán, és a saját kezével megérintette a titkos udákat. a férjétől és az idegenektől, és megcsókolta őket, és otthon is parancsolt. És a szomszédjával a családban paráznaságban és házasságtörésben mindenféle szodomai paráznasággal paráználkodott, felmászott rájuk és beengedte magát, és hátulról adott, és beadta a végbélnyílást, és bedugta a nyelvét a szájába, és adta a nyelvét, hogy a keblébe tegye, és ők is ezt csinálták... Paráználkodott lányokkal és feleségekkel, felmászott rájuk és magára engedte őket paráznaságba, és szájon, mellkason csókolta őket, és titkos fülkékben a kéjtől, míg el nem fogyott a vágy, és saját kezével paráználkodott a testébe "(Idézi: D. Zankov. "Paráznaság mindenkor előfordul" // "Szülőföld XNUMX/XNUMX.)
Szerelmesek. Marunobu Hisikawa (1618-1694).
És mi van, tényleg több volt ebben az egészben tisztaság, erkölcs és erkölcs? És vajon a mindezért részletesen felfestett vezeklés megakadályozta-e az embereket az elkövetésben, vagy fogalmazzunk úgy: miután a gyónáskor értesültek ezekről a bűnökről, azonnal és örökre elfordultak tőlük? Egyébként a gyóntatáskor ugyanazokat a szerzeteseket kellett megkérdezni a maszturbációról, és egy elképesztő kérdést is fel kellett tenni: „Nem nézted a szent ikonokat kéjjel?” A kommentárok, ahogy mondani szokták, ebben az esetben feleslegesek! De felidézhetjük a farönkről és a szem szalmáról szóló példázatot, ami ebben a konkrét esetben nagyon helyénvaló.
Érdekesség, hogy a menyasszony ruhái Japánban már régóta fehérek, és még azelőtt, hogy Európában a fehér a menyasszony színe lett volna (például Franciaországban a XNUMX. században a fehéret az özvegység szimbólumának tartották!). Sőt, Japánban a fehér színnek egyszerre két értelmezése volt - egyrészt a tisztaság és a tisztaság, másrészt a halál színe. A kettős jelentést ebben az esetben az magyarázza, hogy amikor egy lány férjhez megy, meghal a családjáért, és férje családjában születik újjá. Ugyanakkor a menyasszonyi kimonókon gyakran ábrázoltak darukat és fenyőágakat a boldogság és a családi jólét szimbólumaként Teyo és Matsue emlékére. Ugyanakkor magát az esküvőt általában a sintó szertartás szerint bonyolították le, mivel a sintót életvallásnak tekintették, de az embereket a buddhista szerint temették el, mivel úgy gondolták, hogy a buddhizmus a „halál vallása”.
Japánban is voltak gyönyörű legendák a kölcsönös és viszonzatlan szerelemről, amelyek szenvedélyük intenzitása nem volt alacsonyabb Shakespeare tragédiáinál. Például van egy legenda, amely a halász lányáról, Matsue-ről mesél, aki szeretett a parton ülni egy öreg fenyő alatt, és nézni a tengert. Egy napon egy Teyo nevű fiatalembert partra sodortak a hullámok. A lány megmentette a szerencsétlent, és nem hagyta meghalni. Soha többé nem hagyta el Matsue-t. Szerelmük az évek múlásával egyre erősödött, és minden este a hold fényében eljöttek a fenyőfához, ami segített találkozni szívükkel. És a lelkük a halál után is elválaszthatatlan maradt. Itt van egy másik nagyon hasonló ehhez. история, amely egy japán nő és egy külföldi tengerész szerelmi cselekményéhez kapcsolódik, amely Nyugaton (és Oroszországban is) népszerű. Torii Kienaga művész ezt a gyönyörű történetet Minamiban, a dél-edoi „mókás negyedben” hallotta. Ez az első szerelemről szóló novella pedig annyira megihlette a fiatal és kevéssé ismert művészt, hogy egy képet festett, „A Minami negyedben” elnevezéssel. Ugyanez a történet így hangzik: Egyszer régen portugál tengerészek kötöttek ki Minamiban. Volt köztük egy kabinos fiú is. Bemutatták neki a legfiatalabb gésát, Usuyuki-t, ami „vékony hógolyót” jelent. A fiatalok első látásra beleszerettek egymásba. De nem értették valaki más beszédét. Ezért a szerelmesek az egész éjszakát elmélkedésben töltötték, anélkül, hogy egy szót is szóltak volna. Reggel elváltak. Szerelme kémszemüvege azonban Usuyuki szobájában maradt, és a naiv lány úgy gondolta, hogy ezzel a fiatalember azt akarta mondani, hogy egyszer biztosan visszatér hozzá. Azóta minden reggel kiment a barátaival a Sumida folyóhoz, és egy portugál hajót keresett. Teltek az évek, a Sumida folyó sok vizet elvitt, Usuyuki pedig tovább sétált a parton. A város lakói gyakran látták ott, és fokozatosan észrevették, hogy az évek egyáltalán nem változtatták meg a lányt. Ugyanolyan fiatal és gyönyörű maradt, mint amikor találkozott szeretőjével.
– A Minami kerületben. Torii Kiyonaga (1752–1815) fametszete.
A japánok azt mondják, hogy a Nagy Szerelem megállította számára a röpke időt... Japánban minden pontosan ugyanúgy zajlott, mint máshol! Bár igen, ahol a hagyományok és a nevelés összekeveredett kettesben, ott éppen az volt jelen, ami ma leginkább meglep! Ami a japán "látható erotikát" illeti, azzal is sokkal könnyebb volt, mint az európai országokban. Például az isteneket ábrázoló képeken sokuk feje úgy van megrajzolva, hogy „valami férfiasnak” tűnjön... Elégedett arckifejezéssel gyönyörű ruhákban, sok udvarhölgy és gésa veszi körül őket. , vagyis jelenlétükkel helyeslik mindezt. Az egyik régi rajzon pedig több isten és egy udvarhölgy látható, amint a fürdőben megmosakodnak. Nos, és természetesen itt egyszerűen lehetetlen nem beszélni a shunga tekercsekről - a „tavaszi képekről” vagy a menyasszonyi tekercsekről. Képi eszközökkel írták le mindazt, aminek egy fiatal lány számára hasznosnak kellett lennie az első és az azt követő nászéjszakán. Japánban a shunga tekercsek még az orvosokat is tanították, mivel cselekményeiket a legnagyobb anatómiai pontossággal hajtották végre. A japánok mindig is hangsúlyozták és hangsúlyozzák, hogy országukban korántsem minden nyilvánvaló az, aminek látszik, ami több, mint máshol, és a félhangok fontosabbak, mint a teljes tisztaság. Ezért nagyon ritkák a teljesen meztelen szerelmesekről készült képek a shungában.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Tipikus shunga, ahol még egy darab csupasz hús sem látszik. Művészeti Múzeum Honoluluban.
A képen sokkal gyakrabban nem könnyű megkülönböztetni, különösen egy európainak, hol van egy férfi és hol egy nő - a ruhák és a frizurák nagyon hasonlóak, és csak úgy határozhatja meg a szerelmesek elhelyezkedését egymáshoz képest. a nemi szervüket (néha meglepődve tapasztalod, hogy a szerelmesek azonos neműek). Azonban még egy félig nyitott kimonónak vagy egy emelt szoknyás pongyolának is részletesen és anatómiailag pontosan meg kellett mutatnia - az összes erekkel, bőrredőkkel, hajjal és egyéb fiziológiai részlettel együtt - a fő shunga szereplők nemi szervét, általában, méretüket grandiózus méretekre eltúlozva. Ha a dátum utolsó fázisát ábrázoltuk, az előtérben egy, a tulajdonos méretét kissé el nem érő fallosz emelkedhetett fel, amelyből a sperma erőteljes folyamban ömlött ki - minél több, annál bátrabb volt a freskó hőse. . Ugyanezt a tényt hangsúlyozhatja a sok-sok speciális nedvszívó papírlap, amely a szerelmesek köré szóródott. Már az első Kamakura sógunátus korszakában a shunga nagyon népszerű volt a szamurájok körében. A harcosok „zseb” formátumú kis könyveket hordtak sisakjuk alatt. Nemcsak szórakozásra szabadidőben, hanem amulettekként is, amelyek védenek a gonosz szellemektől és szerencsét hoznak. Körülbelül ugyanebben az időben erősödött meg a nemi szervek kinagyított formában való ábrázolásának hagyománya. Kis képeken zsebformátumban, különben egyszerűen lehetetlen lenne látni őket. Ráadásul már akkor is erős volt a hiedelem, hogy a férfi és a női test nagyon kevéssé különbözik egymástól, különösen ruha nélkül. És a fő különbség köztük pontosan a nemi szervek. Éppen ezért a shunga festményein a nemi szerveket általában aránytalanul nagy, hangsúlyosan érintett méretként ábrázolták.
A kisebb részletekre való odafigyelés a shunga másik jellemzője. Az első pillantásra megdöbbentő képek elég hamar meggyőznek a fő cselekmények egy kis válogatásáról, bár vannak egészen szokatlanok is, szeretettel ábrázolva például a székletürítést, de a történések részletei és háttere páratlan a történetek gazdagságában. A választás. Itt vannak romantikus tájak, amelyeket a szomorú szerelmesek hagyományosan csodálnak a sietős érintkezés pillanatában, és klasszikus jelenetek Yoshiwara (a bordélyházak tömbje) életéből - a hétköznapi randevútól a hirtelen szenvedélyig egy részeg verekedés során. És a kukkolás számos változata, a gyermek szerénytelen pillantásától a felnőtt nő lábán kiálló lábujjig (Japánban ez a női erotika szimbóluma!), és az orgazmus partnerek megfigyeléséig. macskapár közösülés a szemük előtt. Vannak humorral teli jelenetek, például, amikor egy férfi lép be egy masszőr kebelébe, aki éppen egy kliens hátán kauterizál, vagy amikor egy parasztcsalád a szeme láttára vitatja meg a nemi erőszakot. Általában általában több szereplő szerepel a metszetben, bár a csoportos szex jelenetei rendkívül ritkák - ez a japán szerelemhez való hozzáállás másik jellemzője. A shunga cselekményei között vannak különböző korokból származó képek, köztük olyanok is, amelyek az Edo-korszakban a japán nők és a külföldiek kapcsolatát mutatták be, szinte gyógyászati segédeszközök vannak a lányok tanítására, bemutatva a női test fejlődését idős korig - gyakran megfelelő nőgyógyászati műszerrel, a pácienssel kapcsolatban megfigyelés után belépő orvos. Sok metszetet szentelnek annak, hogy a Yoshiwara-i lányok hímhelyettesítőket - különféle dildókat - harigatákat használnak, köztük olyan eredeti dolgokat is, mint a hosszú orrú és vörös arcú tengu démon maszkja, amelyet korábban a szamurájok gyakran használtak. valami harci maszkot, majd nem csak a színházban, hanem ... az ágyban is használható! Érdekes módon a középkori Japánban minden ilyen nyilvánvaló hazugság mellett ugyanez az állatiasság egyáltalán nem terjedt el!
Ráadásul az ok itt semmiképpen nem valami különleges japán erkölcsben van, hanem ... ennek a vidéknek a természetföldrajzi adottságaiban, amelynek fő mezőgazdasági termése a rizs volt. A rizstermesztés és a halászat, és nem a vadászat a japánok fő foglalkozása, de a szamurájok, ha vadásztak, ragadozómadarakat használtak! Ezért ugyanazt a kutyát Japánban soha nem vették figyelembe, és még most sem tekintik az "ember barátjának". Nem válhatott a japán paraszt barátjává, ahogy a lovak és a kecskék sem lettek olyan lények, akikre szüksége volt - olyan állatok, amelyek nagyon jellemzőek a közép-ázsiai etnosz „állati” állati jellegére, és mellesleg ugyanaz a shunga. ennek közvetlen bizonyítéka! Ugyanakkor a Yoshiwara házaiban papírból csavart kutyafigurát lányok furcsa boszorkányságra használták. Lefektették egy szekrényre vagy polcra, és a szomszéd szobában lévő ügyfél felé fordulva megkérdezték: elmegy vagy marad? Ezek után meg kellett nézni a koshi-maki (öv) nyakkendőit, és ha kiderült, hogy csomóba vannak kötve, akkor ez volt a válasz - a vendégnek mindenképpen el kell mennie! Érdekes módon a kormány, amelynek semmi sem volt Yoshiwarával szemben, betiltotta a shunga-képeket, ez így van! De ez egyáltalán nem sikerült nekik, hiszen a középkori Japánban (!) a nyomtatott anyagok mintegy fele nyíltan szexuális jellegű volt, és hogyan lehetett nyomon követni az összes nyomdászt? Az első shungák a XNUMX. század elején jelentek meg, fekete-fehérek, de aztán elkezdték színesen nyomtatni, mesterségük leghíresebb mesterei dolgoztak rajtuk, és természetesen nem lehetett megállítani a megjelenést. az újabb és újabb „tavaszi képeket” bármilyen tiltással! Ám a második világháború alatt a japán propagandisták hamar rájöttek, hogy a magas erkölcsi indítékok nem zavarják a szexet, és hazafias röplapokat kezdtek nyomtatni... a katonák számára készült pornográf képeslapok hátoldalára. A számítás az volt, hogy a katona megnézi a képeslapot, majd elolvassa a szöveget. Olvassa el a szöveget - nézze meg a képeslapot. Ugyanakkor adrenalin szabadul fel a vérébe, ami emeli a morálját!
Férj és feleség. Illusztráció: Suzuki Harunobu a Kyohara no Motosuke című vershez. XNUMX. századi fametszet Tokiói Nemzeti Múzeum.
Nos, az európaiak számára a meztelenséghez és a szexhez való ilyen nyugodt hozzáállás (beleértve az oldalt, a Yoshiwara negyedet is) teljesen érthetetlen volt, míg a japánok számára minden szexuális kapcsolat teljesen normális jelenség - „egy olyan cselekedet, amely harmonizálja az univerzumot”. , amely segített megőrizni a testi egészséget és a vidám szellemet!
Európában szentséges hozzáállás volt a szexhez. Például a családon belüli szexuális kapcsolatokról szóló angol nézeteknek megfelelően „egy hölgy nem mozdul az ágyban”, ezért valami „élő” miatt lehetett és kellett volna nyilvános nőkhöz fordulni. De nem kellett beszélni róla. És még inkább, lehetetlen volt hazatérni két prostituálttal, akiket még nem fizettél ki, és akiknek fizetni kellett volna a munkáért... a feleségeddel! Ráadásul nem csak a japán szamurájok engedték meg maguknak ezt a múltban, de még ma is előfordul, hogy a japán menedzserek megengedik maguknak. Érdekes, hogy a japán nők nem a háborúk korszakában, hanem az Edo-korszak békés időszakában foglalták el a legirigylésreméltóbb pozíciót a szamuráj társadalomban, ami teljes mértékben összhangban volt a konfuciánus tanításokkal. Eszük és világi bölcsességük ellenére csak a szolga jogáért ismerték el őket, és ... ez minden. Ugyanígy Japánban a homoszexualitás virágkora nem a „háborúk korára”, hanem a XNUMX. század legvégére, vagyis ismét a békeidőre esett. Mit tegyek - unalmas! Nos, azokat az elveket, amelyek a nőknek a társadalomban másodlagos szerepet tulajdonítottak, a japánok a XNUMX. század második felében, a Meidzsi-restauráció után ragaszkodtak, és részben ma is.
Egy nő nyári kimonóban. Hashiguchi Geyo (1880-1921). Művészeti Múzeum Honoluluban.
Információk