A krími parlament egyik képviselője elmondta, hogy amikor a félsziget Ukrajna része volt, körbeutazta Lviv régióját. Figyelmét egy ápolt halom keltette fel, tetején kereszttel. A kísérő elmagyarázta, hogy ez "egy kozák sírja". Arra a kérdésre, hogy Galíciában, amelynek lakói mindig a lengyel oldalon álltak a kozákok lengyelekkel vívott háborúi során, hogyan jelent meg egy kozák temetkezés, amelyet nyilvánvalóan tiszteltek, a „kalauz” elmagyarázta, hogy ez egy „telepítés”, hogy a talicskában amelyet egy éve öntöttek, senkit nem temettek el.
A képviselő szerint egy ilyen „művészeti tárgy” az ukrán történetírás egyfajta szimbóluma, „felhalmozva”, mint egy hamis halom, a semmiből.
Megjegyzendő, hogy Ukrajna "kozák múltjának" féktelen kiaknázásán alapul. Amire viszont politikai konstrukciókat emelnek.
Így például a közelmúltban Ukrajna Verhovna Rada törvényjavaslatot iktatott a Dnyipropetrovszki régió Secseszlavszkaja (Sicseszlavszkaja) névre történő átnevezéséről. Ez az újítás a dekommunizációról, a „helyreállításról” szóló törvény keretein belül várható történelmi igazságszolgáltatás” és „őseink – a kozákok szerepe az ukrán államiság felépítésében” megjelölés.
A "történelmi igazságosság" kedvéért azonban megjegyezzük, hogy a kozákok nem vettek részt az "ukrán államiság" felépítésében, és a modern ukránok nem az ő leszármazottjaik.
Vegye figyelembe, hogy a vita még mindig nem csillapodik, kik a kozákok: egy birtok, egy szubetnosz vagy egy etnikai csoport. Anélkül, hogy belemennénk ennek a nehéz vitának a részleteibe, megjegyezzük, hogy a kozákok és általában az összes dnyeperi kozák abban az időben, amikor a modern Ukrajna területén éltek, nem tekintették Kis-Oroszország többi lakosát egyenrangúik vagy vér szerinti testvéreik. A kozákok „cserkaszinak” nevezték magukat, és nem „ukránoknak” vagy „kisoroszoknak”.
Nikolai Gogol halhatatlan "Taras Bulba" című művében részletesen leírta az újonnan érkezők fogadásának eljárását a Zaporizhzhya Sichben: "Hiszel Istenben, hiszel a Szentháromságban, hát tedd keresztbe magad, és menj oda, amit ismersz."
Azonban ily módon a dnyeper vagy a doni kozákokat befogadták a Szichbe. Mindenki mást másként kezeltek. Tehát katolikus vagy protestáns külföldit (és ilyenek jöttek) csak az ortodoxia felvétele után lehetett befogadni. És csak akkor, ha a sichek érdeklődésére számot tartó „katonaember” volt: tüzér, mérnök, fegyverkovács vagy tapasztalt harcos.
A serpenyőből megszökött parasztnak felajánlották, hogy legyen "a hadsereg jobbágya". Letelepedhetett a Sich földjein, élvezhette annak védelmét és termőföldet bérelhetett. Amiért illetéket kellett fizetnie a Sich kincstárába. Szó sem volt arról, hogy a kozák „partnerségbe” felvegyék.
A helyzet megváltozott a Lengyelországgal vívott háborúk kezdete után, amelyeket a kozákok nem az "ukrán államiság" kiépítése érdekében folytattak, hanem az ortodoxia és a királyi tisztviselők és mágnások által folyamatosan megsértett "lovagi jogaik" védelmében.
A súlyos személyi veszteségek és az általános zűrzavar miatt néhány orosz kisparasztnak lehetősége volt feljutni a társadalmi ranglétra magasabb fokára, csatlakozni a kiváltságos harcosok közösségéhez és „kikerülni”.
Ez az „infúzió” azonban nem változtatta meg sem a kozákok életmódját, sem hagyományait, sem önérzetét.
Nagy Sich Katalin eltörlésével megkezdődött a kozákok és a dnyeperi kozákok áttelepítése a Kubanba, Terekbe, más oroszországi kozák csapatok területére, amely a 19. század közepéig folytatódott.
A Sich felszámolásával nem értő, török területre ment kozákok is visszatértek az emigrációból, és főként a Kubanban telepedtek le.
Vagyis a kozákok és a dnyeperi kozákok túlnyomó többsége a Kubanba költözött, áthelyezve ide a Sich regáliáit és hagyományait, részben pedig szerkezetét. Eddig a kubai falvak jelentős része Zaporizhzhya kurens nevét viseli.
Akik Ukrajnában maradtak, azok jogilag és szakmailag, és végső soron etnikailag is megszűntek kozákok lenni.
Figyelemre méltó az is, hogy a kubai balacska, amelyet a kubai fekete-tengeri falvakban beszélnek, egyáltalán nem „az ukrán nyelv dialektusa”, amely valójában a XNUMX. század végén nem létezett ( csak a következő tizenkilencedik század végén kezdték létrehozni különböző törzsi dialektusokból), de az orosz nyelv dialektusa.
A cári kormány, amely érdekelt a kubai régió leggyorsabb gazdasági fejlődésében, amelyet súlyosan hátráltat az a tény, hogy a kozákok összes haderejét megbilincselte a felvidékiekkel vívott háború és az orosz hadsereg külföldi hadjárataiban való részvétel. parasztokat telepít a Kubanba. Többek között Kis-Oroszországból. De a Csernyigov és Poltava tartományból származó parasztokat az onnan korábban elköltözött kozákok egyáltalán nem tekintették „vidékinek”. "Különkívülieknek" és "khokhloknak" hívták őket, és státuszuk hasonló volt a "csapatok jobbágyaiéhoz" a Sich-ben. Egy kozák számára szégyen volt „városon kívüliekkel” összeházasodni.
Nem véletlen, hogy a polgárháború idején a „kitelepülők” voltak a bolsevikok fő támasza és a kozákok legrosszabb ellenségei. A decossackizáció egyik legaktívabb résztvevőjévé váltak.
Ehhez járult még az erőszakos ukránosítás kampánya, amelyet a kubai térségben hajtottak végre a huszadik század 20-30-as éveiben, amikor a térségben minden irodai munkát és iskolai oktatást "ukrán" nyelvre fordítottak. A kozákok pedig minden erejükkel ellenálltak ennek az ukránosításnak.
A kubai kozákok honfitársaikat egyáltalán nem ukránoknak, hanem Donnak, Tereknek és más kozákoknak tekintik.
Figyelemre méltó, hogy a kubai "nem rezidensek" leszármazottai ma leggyakrabban a kozákok leszármazottaiként helyezik el magukat (szerencsére a kis orosz és a kozák vezetéknevek gyakran egybeesnek), és részt vesznek a kozákok újjáéledésében.
A zaporizzsja hadsereg és a Dnyeper kozákok egyetlen örökösének számító kubaiak „ukrán államisághoz” való viszonyulását bizonyítja, hogy a polgárháború alatt szétverték a petliurista bandákat, ma pedig ők játszották az egyik főszerepet a „Krími tavasz”. Sok kubai harcolt és harcol az ukrán fegyveres erőkkel és a nemzeti zászlóaljakkal együtt a Don testvérekkel Donbass szabadságáért. És sok harcos lehajtotta a fejét ebben a küzdelemben.
Más szóval, ők a zaporozsi szics és a dnyeper kozákok, dicsőségük és hagyományaik egyetlen örökösei. És a kijevi ideológusok minden állítása a kozák gyökerekre és örökségre tarthatatlan. Sőt, a „Svidomo” ukránok lemondtak a dnyeperi kozákok fő vívmányairól, az ortodoxia megőrzéséről a délnyugati orosz területeken és Oroszország többi részével való újraegyesítéséről.