Vikingek és rúnakövek (2. rész)
Harvest sarló sich
Második mellény a válltól,
Egy futó szarvas
Lil vörös sírni.
És rozs lett belőlük
Jeges acélból
Páncél a részegben
Szórakoztató káromkodás.
(Egil, Kopasz Grim fia. "A fej megváltása." S. V. Petrov fordítása)
Második mellény a válltól,
Egy futó szarvas
Lil vörös sírni.
És rozs lett belőlük
Jeges acélból
Páncél a részegben
Szórakoztató káromkodás.
(Egil, Kopasz Grim fia. "A fej megváltása." S. V. Petrov fordítása)
A Skandináviában a rúnakövek kitűzésének hagyományának elterjedésével egy időben az ún. kép vagy „kép” kövek is népszerűvé váltak. A kutatók egy része megjelenésük idejét a Kr.u. 400.-XNUMX. és vegye figyelembe, hogy ennek a hagyománynak az ősi hazája Gotland szigete és Svédország délkeleti régiója. Ez annak köszönhető, hogy Gotland már a korai vaskorban szent hely volt, ahol számos nekropoliszt és több mint XNUMX kőhalmot (kultuszkőhalmot) tártak fel, míg Kauparvában az egyik alatt még egy kúpos követ is találtak. temetkezésre is használt bronzkori tornya. A középkorban Gotland szigetének lakói politikailag hosszú ideig függetlenek voltak, és megőrizték eredeti kultúrájukat és mitológiájukat, amelyek a svédtől és a skandinávtól is merőben különböztek. A fő információforrás a mitológiáról és történetek A sziget a "Gutasaga" - a szigetlakók és Svédország között létrejött megállapodások kódexe, amely egy esszét is tartalmaz a sziget történetéről, beleértve a kereszténység előtti időkben keletkezett legendákat.
A fotó 1924-ben készült. Fiúk ülnek egy sziklán bronzkori rajzokkal (Kr. e. 1800-500).
Sok gotlandi kő nagyon informatív. Így például a XNUMX. század egyik kövén. felső részén fallikus lovas harcost ábrázol sisakban, aventilával és nagy kerek pajzsban, spiráldísszel. A kengyel nem látszik, pedig a lábak helyzetéből ítélve kellene, de a lovas, egyenesen „széles kozákon” jól látható a széles nadrág. Ami természetesen széles tevékenységi terepet nyit a „néptörténet” szerelmeseinek.
A fotó 1933-ban készült. Kő Gotland szigetéről. Látunk rajta harcoló lovasokat, tengeren vitorlázó hajókat és vadászjeleneteket.
Ezek a képkövek általában függőlegesen elhelyezett lapos lapoknak tűnnek, formájukat gomba alakúnak és fallikusnak vagy antropomorfnak is nevezik. Az első változat szerint az elhunyt új testben való újjászületésének reményét jelképezhette, míg az emberszabásúnak vélők szerint az ilyen kövek voltak a lelkének foglalata. Sőt, az ezekhez a skandinávokhoz hasonló sztélék Nyugat-Európában és délen is elterjedtek - a Földközi-tengeren. A II-VII. század ilyen sztéléinek fő motívuma a csónakok, vagy a halál vizein átkelő hajók. Később a sztélék vízimadarak, vadállatok és különféle szörnyek képei is megjelentek. Egy népszerű motívum, amelyet egyértelműen a "Fiatal Eddától" kölcsönöztek, az a maszk motívuma, amelyet Loki azért vett fel, hogy óriásnővé változzon. Úgy gondolják, hogy ezek határoszlopok lehetnek. A legésszerűbb változat azonban továbbra is a vélemény ezeknek a köveknek az emlékezési céljáról.
A tudósok egy képkő képeit színesítik.
800 körül a képi kövek hagyománya ötvöződik a rovásírással: ma már a kövek egyszerre tartalmazhatnak szöveget és rajzot is, gyakran díszítő jellegűek. Mindkét hagyomány széles körben elterjedt Dél-Skandináviában. Ugyanakkor a köveken lévő képek is megváltoznak. Így a koporsós csónakok helyett vitorlás hajók (drakkarok) képei jelentek meg a legénységgel együtt. Magukat a köveket táblák formájában kezdik faragni, amit korábban általában nem tettek meg.
Ennek az időszaknak a kövei kelta és pikt kőszobrokhoz kezdtek hasonlítani, ami például az olyan díszítő motívumok elterjedésében nyilvánult meg, mint a "fonás" vagy az "ír csomó". Meg kell azonban jegyezni, hogy a piktek írása hieroglif volt, míg a skandinávok rovásírása ábécé.
Azaz elmondható, hogy bár a kelta, a pikt és a skandináv finom hagyományok között a megalitikus kor művészetére alapozva létezett bizonyos közös vonás - Málta templomai, az Ibériai-félsziget díszes dolmenjei és a sikátorok. Bretagne és Nagy-Britannia menhirei - a képzőművészet az egyes régiókban egymástól függetlenül fejlődött, és a hagyományok hasonlósága nem közvetlen kölcsönzésen alapult, hanem hasonló fejlődési folyamatok eredménye.
Rúnakő Ardre-ból (Gotland, Svédország). Fent az elhunyt harcos, Odin Sleipnir lován Valhallába érkezése látható. A kő alsó része a Völund kovácsról szóló legenda illusztrációja, akit Nidud király elfogott. (Állami Történeti Múzeum, Stockholm)
Ami Skandináviát illeti, itt a rovásírásos kövek elhelyezésének hagyománya a 1400. század közepéig fennmaradt. Aztán a rúnákat csak a skandináv parasztok őrizték meg, a hivatalos latin ábécé alternatívájaként. A legújabb műemlékek a XNUMX-XNUMX. századi faragott rovásírásos naptárak. Bennük egyébként a keresztény és pogány hagyományok szintézise látható. A Futharkot XNUMX-ig használták Dániában, és segítségével nemcsak középdánul, de még latinul is szövegek születtek.
"Painted Stone" (Dán Nemzeti Múzeum, Koppenhága)
Napjainkban a rúnakövek komoly kutatás tárgyát képezik, bár ennek az anyag első részében említettek szerint számos körülmény hátráltatja. Sok kő, hírnevének köszönhetően, még saját nevet is kapott. Azonban minden „híressége” ellenére olvasásuk néha meglehetősen hipotetikus.
Itt van például a legrégebbi rúnakő - Kulver -, amely a talált temető temetkezéseinek kísérőleltára szerint mintegy 400-ra nyúlik vissza, bár nincs okunk azt gondolni, hogy nem vágták sem korábban, sem később. mint annak idején, amikor ezen a helyen temetkezéseket találtak. A rajta lévő felirat az összes 24 futhark rúna egyszerű felsorolásából áll, és egy halszálka jellel végződik, amelyet a "t" rúna formájának tekintenek. Szóval hogyan lehet megfejteni? Az egyik változat szerint egy ilyen feliratot azért készítettek, hogy megvédjék az élő embereket a haláltól, a másik szerint éppen ellenkezőleg, hogy segítsék az ősök és leszármazottaik közötti kommunikációt. Talán a rúnák írását egy bizonyos rituálé előzte meg, amelyet "a kő rúnákkal való megerősítésének" neveztek. Ugyanakkor az összes rúna felsorolása azt is jelentheti például, hogy a rúnafaragó ily módon az összes isten támogatását kérte.
"Kő Kulver". A kő fényképe a Svéd Nemzeti Örökségvédelmi Testület Kulturmiljöbil képadatbázisából. (Stockholmi Állami Történeti Múzeum).
A harmadik változat szerint a felirat teljesen hétköznapi okból készült, például a gyerekek rúnák tanítása céljából, és ez a kő véletlenül került a temetőbe.
Stura-Hammar kő fallosz formájában.
A norvégiai Thune-ból származó, a XNUMX. század végére datált kő jól példázza, milyen nehéz a rovásírásos szövegeket lefordítani. A XNUMX. században a rajta lévő feliratot három kutató olvasta fel, ami után a szövegből egyszerre négy, egymástól jelentésükben meglehetősen eltérő változatot kaptak.
Tehát a XNUMX-XNUMX. század fordulóján Sophus Bugge a következőképpen olvasta fel a ráírt feliratot: „Én, Viv, ezeket a rúnákat a páromnak, Voduridnak faragtam. És tedd ezt a követ. A három lány megosztotta az örökséget, [mert] ők voltak a legközelebbi rokonok.” Minden logikusnak és érthetőnek tűnik, igaz?
De 1930-ban Karl Marstrander elkészítette a fordítás saját változatát: „Én, Viv, kősírt készítettem Voduridnak, a kenyéradónak (a patrónusomnak). A lányaim, akik szintén Voduridot szolgálták, azt kívánták, hogy tegyem be ezt a követ, mert nem voltak közeli rokonai és örökösei.
Ottar Grönvik (1981) egy másik lehetőséget javasolt: „Én, Vivaz, Voduridaz mesteremnek helyeztem el ezt a követ. Nekem, Voduridaz, három lányom, az örökösök legkiemelkedőbbje készítette ezt a követ.
1998-ban Grenvik úgy döntött, hogy felülvizsgálja olvasmányának korábbi változatát, és közzétette a következő szöveget: „Én, Viv, Vodurid [halála] után, aki kenyérrel etetett, rúnákat faragtam neki erre a kőre. Három lánya a temetésen gyönyörű férjeket kapott, és gyönyörű örököseik lesznek.
Mindezek a lehetőségek élénk vitát váltottak ki. Főleg a következő kérdésre vonatkozott: örökölhetnek-e tulajdont Voduridtól a szövegben említett nők. Lehetséges, hogy gazdája halála után a sikeres majordomó, Viv nemcsak az ingó vagyonát kapta meg, hanem Vaudurid lányairól is gondoskodnia kellett, és feleségül kellett adnia őket?
Rúnafelirat, XNUMX. század közepe, Ed, Kirkstiegan, Uppland. Ez egy bizonyos svéd emlékirata, aki Bizáncban a varangi gárdában szolgált. Ez áll: "Rongvald faragta ezeket a rúnákat: Görögországban ő volt a harcosok parancsnoka."
De a rovásírásos felirat, amely egy Utergard-i emlékkövön készült, Upplandban (Svédország), a Midgard-kígyó testében van zárva. A rúnákkal felírt szövegek három angliai hadjáratról beszélnek a 1012. század elején. valami Ulf. A felirat így szól: „Karey és Gerbjorn követ állított Ulf, apjuk emlékére. Isten és Isten Anyja, mentsd meg a lelkét. Ulf háromszor fogadta Danegeldet Angliában. Tosti fizetett először, Thorkel a második, majd Knut fizetett. Hogy Tosti mikor fizetett, nem tudjuk, de Torkel és Knut 1016-ben, illetve XNUMX-ban fizette ki a danegeldet, vagyis a váltságdíjat. Vagyis a követ nem korábban, mint ekkor helyezték el, ráadásul egyértelműen keresztények helyezték el.
Utergarde-i kő.
Az Einang-kő (XNUMX. század) a gardbergi nekropoliszban került elő, amely a neolitikum óta szolgált temetkezésre. Itt temetkezési halmok és kőhalmok, azaz kőhalmok egyaránt előkerültek. Az Einang kövön található felirat elsősorban azért érdekes, mert ez tartalmazza a "rúnák" szó legrégebbi említését. A szöveg így olvasható: "Én, [...] a vendég faragtam ezeket a rúnákat." Feltételezik, hogy ez a kő sírkő volt, de talán egy olyan személyről beszélünk, aki azért látogatta meg ezt a nekropoliszt, hogy a halottak lelke segítsen neki valamilyen fontos probléma megoldásában, mivel még a legfőbb isten, Odin is segítséget kért tőle. a halottak lelkét.
Egy kő egy viking emlékére, aki "keleten Gardyban", azaz Gardarikiben esett el. (Turinde templom, Nukvarn önkormányzat, Svédország)
A Hjörluf emlékére elhelyezett tjangvidei kő képei miatt érdekes, a skandinávok pogány eszméit tükrözi. A kő alsó része a vikingeket ábrázolja a hajón, ami arra utal, hogy Hjorluf egy hadjáratban halt meg, és ez a kő volt a sírköve. A jobb felső részen egy lovas és egy nő látható szarvval a kezében. A lovas serleget is tart a kezében, így előfordulhat, hogy ez a jelenet egy Valkűr találkozását ábrázolja Hjörluffal a Valhallán. Egy másik változat szerint Hjorluf vadászat közben halt meg, ezért vadászjelenet van a kövön. A harmadik változat szerint ez a kép a Völsunga saga illusztrációja: a lovas Sigurd, aki legyőzte Fafnirt, és Grimhild találkozik vele, boszorkánysággal teli kürttel.
Hjörluf tiszteletére állított kő Tjangvide-ből (XNUMX-XNUMX. század)
A vikingek kelet-európai jelenlétét bizonyítja a Pilgard-kő (IX. század), amelyet négy testvér tiszteletére emeltek, akik az Aifur-zuhatag átkelése közben haltak meg. Az Aifur a Nenasytec-küszöb a Dnyepernél, amelyet Konstantin Porphyrogenitus bizánci császár „A birodalom irányításáról” című értekezése így nevez, ahol a Dnyeper-zuhatag nevei is szláv nyelven szerepelnek. Az Aifuron található Pilgard-kő a halálról szóló felirattal megerősíti, hogy a zuhatagnak ezeket a neveit a vikingek használták.
A híres ryoki kő az eddigi leghosszabb felirattal, amely 762 rúnából áll.
A röki kő eredeti helyét azonban ma nem ismerjük, de feltételezhető, hogy nem messze állhatott jelenlegi helyétől az Östergötland megyei Ødeshög községben, a Rök-plébánia templománál. A kő felirata lehetővé teszi a XNUMX. század első felére való datálást. A követ minden oldalról, sőt felülről is rúnák borítják. Minden felirat az úgynevezett "ifjúsági rúnák" felhasználásával készült.
A Ryoka kő egyes rúnáinak olvasásakor és értelmezésekor a tudósok ritka egyhangúságot mutattak, de a szöveg jelentése még mindig megoldatlan. Ismét senki sem vonja kétségbe, hogy ez a kő egy emlékmű, ahogy a szöveg eleje mondja: „Ezek a rúnák Vemudról beszélnek. Varin letette őket elesett fia tiszteletére." De amit tovább mondanak, azt nehéz megmondani, bár minden szó világosnak tűnik:
Mondd, emlékezet, milyen préda volt kettő,
amelyet tizenkétszer bányásztak a csatatéren,
és mindkettőt együtt vették, személyről emberre.
Mondd meg, ki van a kilenc törzsből
életét vesztette az osztrogótoknak
és még mindig minden első a csatában.
Tiodrik uralkodott,
bátor a csatában
harcosok kormányosa
készen áll a tengerre.
Most ül
fogva a pajzsodat
goth lovon
a habcsók vezetője.
Nagyon valószínű, hogy Nagy Theodorik, az osztrogótok királya Tjodrik nevéhez fűződik. De ez alapján csak ez feltételezhető!
Információk