A Rogozhskaya Zastava óhitű templomának temploma-harangtornya
Általában azt mondják, hogy a gátlástalan írástudók elferdítették az egyházi könyvek adatait, Nikon reformja pedig visszaállította az „igazi” ortodoxiát. Ez részben igaz, hiszen néhány ókori orosz írnok tollából valóban sok, a világ számára ismeretlen "apokrif" került elő. Az egyik ilyen "evangéliumban" Krisztus születésének történetében a hagyományos bibliai szereplők mellett egy bizonyos bába, Salamonia a főszereplő. Ugyanakkor bebizonyosodott, hogy még Vlagyimir Szvjatoszlavics alatt is két ujjal keresztelték meg az oroszokat, nyolcágú keresztet, különleges halleluját használtak, szertartások végzésekor „sóztak” (a nap szerint) stb. A helyzet az, hogy a bizánci rusz keresztényesítésének korszakában két chartát használtak: a Jeruzsálemet és a Studian-t. Az oroszok átvették a Studian Chartát, és az összes többi ortodox országban végül a Jeruzsálemi Charta került túlsúlyba: a 1640. században az Athosz-hegyen, a 1551. század elejére Bizáncban, majd a délszláv egyházakban is elfogadták. Így a 1652. században Oroszország maradt az egyetlen ortodox állam, amelynek egyháza a Studian Rule-t alkalmazta. A görög és orosz liturgikus könyvek közötti eltérések a zarándokoknak köszönhetően már jóval Nikon előtt ismertek voltak. A „tévedések” kijavításának szükségessége már az XNUMX-es évek végén széles körben szóba került az „ősi jámborság buzgóinak” udvari körében, amelyben Nikon mellett Stefan Vonifatyev az Angyali üdvözlet-székesegyház főpapja, Ivan Neronov kazanyi főpap is helyet kapott. Székesegyház, sőt Avvakum főpap is Jurjevecből, aki híressé vált -Povolzsszkij. A viták főként arról szóltak, hogy mi tekinthető az „ókori jámborság” mintájának: az XNUMX-es Stoglavy-zsinat határozatai vagy kizárólag görög szövegek. Az XNUMX-ben hatalomra került Nikon, mint ismeretes, a görög modellek mellett döntött.
Nikon pátriárka
Az egyházi könyvek elhamarkodott javításának egyik oka Arszen Szuhanov zarándok híre volt, miszerint az Athosz-hegyen összegyűlt görög kolostorok szerzetesei állítólag kollektíven eretnekségként ismerték fel a kétujjasságot, és nemcsak a moszkvai könyveket égették el. amelyet kinyomtattak, de még az idősebbet is meg akarta égetni, akitől ezek a könyvek előkerültek. Sem más orosz források, sem külföldön nem találtak megerősítést ennek az incidensnek az igazságára. Ennek ellenére ez az üzenet rettenetesen aggatta a Nikont. A keleti pátriárkák 1593-ban kelt, az oroszországi patriarchátus jóváhagyásáról szóló oklevele, amelyet a könyvtárban talált, tartalmazta az alapokmányok követését „minden kérelem vagy visszavonás nélkül”. És Nikon jól tudta, hogy eltérések vannak a Hit Szimbóluma, a Szent Liturgia és a görögül írt szolgálati könyv, amelyet Photius metropolita hozott Moszkvába, valamint a kortárs moszkvai könyvek között. Miért riasztották el annyira Nikont az ortodox görög kánontól való eltérések? A helyzet az, hogy a híres idősebb Elizarov-kolostor (amely a Pszkov régióban van) Philotheus idejétől kezdve, aki bejelentette a világ erkölcsi bukását és Moszkva Harmadik Rómává való átalakulását, annak az időnek az álmát, amikor Oroszország és a Orosz ortodox Az Egyház saját keze alá fogja gyűjteni az ortodox keresztényeket a világ minden tájáról.
Philotheus szerzetes imája a harmadik Rómáért
És most, amikor Szmolenszk, a balparti Ukrajna és a fehérorosz földek egy részének visszatérésével ez az álom konkrét formát öltött, fennállt a veszély, hogy mi magunk sem leszünk elég ortodoxok. Nikon megosztotta félelmét Alekszej Mihajlovics cárral, aki teljes mértékben jóváhagyta terveit elődei „hibáinak” kijavítására, felfedve a világ előtt Rusznak a görög egyházzal és a keleti pátriárkákkal való teljes egyetértését, és a pátriárkát példátlan értékekkel ruházta fel. hatáskörök.
Mivel Palesztinában Jeruzsálem már régóta elveszett, Új Jeruzsálemet a Harmadik Róma közelében hozták létre, amelynek központja az Istra városa melletti Feltámadás kolostor volt. A dombot, amelyen az építkezés elkezdődött, Sion-hegynek, az Istra-folyót - Jordánt - és annak egyik mellékfolyóját - Kidron-nak hívták. A közelben megjelent a Tábor-hegy, a Gecsemáné-kert és Betánia. A főszékesegyház a Szent Sír-templom mintájára épült, de nem a rajzok, hanem a zarándokok történetei alapján. Az eredmény nagyon érdekesre sikerült: nem másolatot építettek, hanem egyfajta fantáziát egy adott témában, és most a XNUMX. századi orosz mesterek szemével láthatjuk ezt a jeruzsálemi templomot.
A feltámadás temploma (Szent Sír), Jeruzsálem
Feltámadás katedrális, Új Jeruzsálem
Krisztus sírja, a Feltámadás temploma (Szent Sír), Jeruzsálem
Krisztus sírja, Feltámadás kolostor, Új Jeruzsálem
De térjünk vissza az 1653-as évhez, amikor a nagyböjt kezdete előtt Nikon „Emléket” küldött az összes moszkvai templomba, amelyben mostantól elrendelték, hogy az istentisztelet során ne sok leborulást tegyenek a földre, hanem „ hogy leboruljanak az övben, és három ujjat természetes módon megkeresztelkednek." A nagy tűz első szikrája átfutott a moszkvai templomokon: sokan azt mondták, hogy az igaz ortodoxok pátriárkája, miután az összezavarodott görög Arszen eretnekségbe csábította, a Stoglavy-székesegyházat átok alá sodorta, ami Ciprianus metropolita alatt. kényszerítette a pszkovitákat, hogy visszatérjenek a dualizmushoz. Nikon és Alekszej Mihajlovics felismerve egy új zűrzavar veszélyét, megpróbálták elfojtásokkal letörni az elégedetlenséget. Sokakat, akik nem értettek egyet, ostorral megverték, és távoli kolostorokba száműzték, köztük a kazanyi székesegyház főpapjait, Avvakum és Ivan Neronovot, Danila kosztromai főpapokat.
„Tűzzel és ostorral, de akasztófával akarják megerősíteni a hitet! Mely apostolok tanítottak így? Nem tudom. Az én Krisztusom nem parancsolta az apostolainknak, hogy így tanítsanak” – mondta később Avvakum főpap, és nehéz nem érteni vele.
POKOL. Kivsenko. Nikon pátriárka új liturgikus könyveket kínál
1654 tavaszán a Nikon megpróbálta kiküszöbölni az Egyháztanácsban kialakult nézeteltéréseket. 5 metropolita, 4 érsek, 1 püspök, 11 főispán és apát, valamint 13 főpap vett részt. Az eléjük tárt kérdések általában másodlagosak és elvtelenek voltak, és nem tették lehetővé a nemleges válaszok lehetőségét. Az orosz ortodox egyház legmagasabb hierarchái nem tudták és nem is akarták nyíltan kijelenteni, hogy nem értenek egyet az ökumenikus pátriárkák és az egyház nagy tanítói által jóváhagyott statútumokkal olyan jelentéktelen okok miatt, mint: szükséges-e elhagyni a Királyi Kapukat. nyitva a liturgia kezdetétől a nagy körmenetig? Vagy meg lehet engedni, hogy bigámisták énekeljenek a szószéken? És csak két fő és alapvető kérdést nem hoztak szóba a Nikon hierarchák: a háromujjas lecserélését kétujjasra és a lehajlást derékra. A pátriárka terve bölcs és a maga módján zseniális volt: bejelenteni az egész ország előtt, hogy az általa javasolt ÖSSZES újítást az ország legmagasabb hierarchiáinak tanácsa jóváhagyta, és ezért Oroszország minden egyházában kötelező végrehajtani. . Ezt a ravasz kombinációt Pavel kolomnai püspök és Kasirszkij megzavarta, aki a székesegyházi törvénykönyv aláírása után fenntartással élt amellett, hogy a leborulásokkal kapcsolatban továbbra is fenntartja a saját véleményét. Nikon haragja szörnyű volt: Pált nemcsak püspöki, hanem papi rangjától is megfosztották, a novgorodi földekre vitték, és egy üres házban elégették. Nikon buzgalma még néhány külföldi pátriárkát is meglepett.
„Az ön túlsúlyának leveleiből azt látom, hogy erősen panaszkodsz egyes rítusok nézeteltérései miatt… és arra gondolsz, vajon a különböző rítusok ártanak-e a hitünknek” – írta Nikonnak Paisiosz konstantinápolyi pátriárka: „De kijavítjuk a félelmet, mert az apostol parancsa, hogy csak az eretnekeket és a diszkordánsokat fusszák, akik bár látszólag a fő dogmák szerint összhangban vannak az ortodoxokkal, megvannak a saját, az egyház általános hitétől idegen tanításai. De ha megtörténik, hogy bármelyik egyház eltér a többitől bizonyos, a hitben nem szükséges és nem lényeges statútumokban, mint például: a liturgia szolgálatának időpontja, vagy hogy a pap milyen ujjakkal áldjon meg, akkor ez nem tesz különbséget. a hívek között, amíg csak egy és ugyanaz a hit.
Nikon azonban nem akarta hallani Paisiust, és az 1656-os zsinaton az ott jelen lévő antiochiai pátriárka és Szerbia metropolitája áldásával mindenkit kiközösített az egyházból, aki kétarcú keresztséget végzett. 1658-ban azonban a helyzet hirtelen megváltozott. Számos történész úgy véli, hogy az akkori évek dokumentumai olyan adatokat tartalmaznak, amelyek közvetve arra utalnak, hogy Nikon akkoriban megpróbálta megnyirbálni reformjait és helyreállítani az orosz egyház egységét. Nemcsak kibékült az általa száműzött Ivan Neronovval, de még azt is megengedte neki, hogy a régi könyvek szerint istentiszteleteket tartson. És ebben az időben történt meghűlés Nikon és Alekszej Mihajlovics cár között, aki felhagyott a pátriárka meghívásával, nem jelent meg az általa tartott istentiszteleten, és megtiltotta, hogy továbbra is a nagy uralkodónak nevezzék. Egyes történészek hajlamosak azt hinni, hogy a cár ilyen lehűlése a tegnapi pótolhatatlan pátriárkához képest éppen a szakadárokkal való flörtölési kísérletei miatt következett be, semmiképpen sem Nikon büszke és független viselkedése miatt.
Alekszej Mihajlovics Romanov, Kolomenszkoje Múzeum
A reformok végrehajtása során Nikon lényegében a cár gondolatait ültette át a gyakorlatba, aki továbbra is az ortodox világban elsőbbséget követelt, és úgy vélte, hogy a Studian Charta alkalmazása elidegenítheti más országok vallástársait Oroszországtól. Az egyházi reformok megnyirbálása nem szerepelt a cár tervei között, ezért Alekszej Mihajlovics számára Polocki Simeon dicsérő versei fontosabbnak tűntek, mint a hibáit felismerő Nikon próbálkozásai, hogy vallási békét teremtsenek az országban.
Simeon Polotsky
A végkifejlet 10. július 1658-én következett be, amikor a Nagyboldogasszony-székesegyházban tartott istentisztelet után Nikon bejelentette, hogy elhagyja a pátriárka posztját. Levette mitráját, omophorionját, sakkját, és „forrásokkal” (vagyis püspöki) fekete köpenybe és fekete csuklyába öltözve a Fehér-tengeri Szent Kolostorba ment. 1660 februárjában Alekszej Mihajlovics döntésével új tanácsot állítottak össze, amely 6 hónapig döntött arról, hogy mit kezdjen a lázadó pátriárkával. Végül a stolnik Puskint küldték Fehéremnek, aki 1661 márciusában meghozta Nikon válaszát:
„Az ökumenikus pátriárkák gérmetszetet adtak nekem, és lehetetlen, hogy egy metropolita gérmetszetet rakjon a pátriárkára. Elhagytam a trónt, de nem hagytam el a püspökséget... Hogyan lehet egy újonnan megválasztott pátriárkát beiktatni nélkülem? Ha az uralkodó Moszkvában szeretne lenni, akkor újonnan megválasztott pátriárkája rendeletével kinevezem, és miután elfogadtam az uralkodó kegyelmes megbocsátását, elbúcsúzom a püspököktől, és mindenkit áldást adok, a kolostorba megyek.
Fel kell ismerni, hogy Nikon érvei nagyon logikusak voltak, álláspontja pedig meglehetősen ésszerű és békés. De valamiért a lázadó pátriárkával való kompromisszum nem szerepelt Alekszej Mihajlovics tervei között. Utasította Paisius Ligaridot, aki 1662 februárjában érkezett Moszkvába, hogy készítse elő Nikon hivatalos elbocsátását, akit a katolikus Rómával való kapcsolata miatt megfosztottak a Gazsky Forerunner kolostor metropolitájának rangjától, akit Dositheus pátriárka „ilyen eretnekekkel való bánásmóddal” vádolt. , amelyek Jeruzsálemben sem nem élnek, sem nem haltak”, átkozottak Jeruzsálemben és Konstantinápolyban, II. Parthenius, Metód, Paisios és Nectarios ökumenikus pátriárkák által elkeseredetten. A Nikon tárgyalására ez a nemzetközi rangú kalandor meghívta Moszkvába Antiochia Macarius és Paisios leváltott pátriárkáit. Annak érdekében, hogy a bíróság a törvényesség látszatát keltse, Alekszej Mihajlovicsnak gazdag ajándékokat kellett küldenie a török szultánnak, aki félúton találkozott Moszkvával, és elfogadható áron árusította a székeket a nyugdíjas pátriárkáknak. A jövőben a szélhámosok hármasa úgy fordította a dolgot, hogy ne a Nikont, hanem az ortodoxiától eltért orosz egyházat ítéljék meg. Nem elégedve meg a Nikon lerakódásával, elítélték és átkozták a Stoglavy Tanács döntéseit, és nem akárkit, hanem magát a „Cheti Menaiont” létrehozó Szent Makariust „tudatlansággal és meggondolatlansággal” vádolták. Az 1667-es zsinat pedig, amelyet ugyanazon Macarius és Paisius vezetésével tartottak, nyíltan az orosz egyház nem ortodox minden (!) szentjének nevezték. Alekszej Mihajlovicsnak, aki a Harmadik Róma császárának vallja magát, ezt a megaláztatást is el kellett viselnie. Nagy nehezen sikerült kiűzni a csalókat Oroszországból. Szemtanúk szerint a moszkvai tartózkodásuk által okozott kár az ellenséges invázióhoz volt hasonlítható. Szőrmével, drága szövetekkel, értékes csészékkel, egyházi eszközökkel és sok más ajándékkal teli szekereik csaknem egy mérföld hosszan nyúltak. Paisiy Ligaridot, aki nem akart önként távozni, 1672-ben erőszakkal szekérre ültették, és egészen Kijevig őrizetbe vették. Izgatott, nyugtalanságot hagytak maguk után, és két kibékíthetetlen táborra szakadtak.
Miloradovich S.D. "Nikon pátriárka tárgyalása"
Az óhitűek meginduló üldözése két elismert (még ellenfeleik által is) mártírt adott az országnak: Avvakum főpapot és Morozova bojárt. Az "ősi jámborság" kibékíthetetlen harcosai személyiségének varázsa olyan nagy, hogy számos orosz művész festményének hősévé váltak. Avvakumot 1653-ban 10 évre Szibériába száműzték.
SD. Miloradovics. Avvakum utazása Szibérián keresztül
Aztán Pustozerszkbe küldték, ahol 15 évet töltött egy földbörtönben.
V. E. Neszterov, "Avvakum protopópa"
"Avvakum főpap élete", amelyet saját maga írt, olyan nagy benyomást tett az olvasókra, és olyan jelentős művé vált, hogy egyesek az orosz irodalom megalapítójának is nevezik. Avvakum pustozerszki felgyújtása után 1682-ben az óhitűek szent vértanúként kezdték tisztelni.
G. Myasoedov. "Égő Avvakum főpap", 1897
Avvakum szülőföldjén, Grigorovo faluban (Nizsnyij Novgorod régióban) emlékművet állítottak neki: egy töretlen főpap két ujját a feje fölé emeli - az ősi jámborság jelképe.
Avvakum főpap, egy emlékmű Grigorovo faluban
Avvakum lelkes tisztelője volt a palota legfelsőbb nemesasszonya, Feodosia Prokofjevna Morozova, akit „mintegy háromszáz ember szolgált ki otthon. 8000 paraszt volt; sok barát és rokon; drága hintón ült, mozaikokkal és ezüsttel, hat-tizenkét lóval, zörgő láncokkal; száz szolga, rabszolga és rabszolga követte őt, védve becsületét és egészségét. Mindezt a hite nevében adta fel.
P. Ossovsky, triptichon "Schismatics", töredék
1671-ben nővérével, Evdokia Urusovával együtt letartóztatták és megbilincselték, először a Chudov kolostorban, majd a Pskov-Pechersky kolostorban. A rokonok, sőt Pitirim pátriárka és a cár nővére, Irina Mihajlovna közbenjárása ellenére Morozov és Urusova nővérek a Borovszkij börtön földes börtönébe kerültek, ahol 1675-ben mindketten kimerültségben haltak meg.
Borovsk, egy kápolna Morozova nemesnő állítólagos halálának helyén
A híres Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kolostor is fellázadt az új szolgálati könyvek ellen.
SD. Miloradovics. "Fekete katedrális. A Szolovetszkij-kolostor felkelése az újonnan nyomtatott könyvek ellen 1666-ban"
1668-tól 1676-ig az ókori kolostor ostroma folytatódott, ami árulással, 30 szerzetes halálával a íjászokkal vívott egyenlőtlen csatában és 26 szerzetes kivégzésével végződött. A túlélőket a kólai és a pustoozerszkij börtönbe zárták. A lázadó szerzetesek lemészárlása még a sokat látott külföldi zsoldosokat is megdöbbentette, és emlékeiket hagyta e szégyenletes hadjáratról.
Megtorlás a Szolovetszkij-felkelés résztvevői ellen
A birodalmi ambíciók sokba kerültek mind a reformot kezdeményező pátriárkának, mind a végrehajtást aktívan támogató uralkodónak. Alekszej Mihajlovics nagyhatalmi politikája a közeljövőben összeomlott: vereség a Lengyelországgal vívott háborúban, Vaszilij Us, Sztyepan Razin felkelései, a Szolovetszkij kolostor szerzetesei, a moszkvai rézlázadás és tűzvészek, a lengyelországi háborúban bekövetkezett vereség. felesége és három gyermeke, köztük Alekszej trónörökös megnyomorította az uralkodó egészségét. I. Péter születését az óhitűek első tömeges önégetései fémjelezték, amelyek 1679-ben tetőztek, amikor csak Tobolszkban 1700 skizmatikus égett le.
Myasoedov G., "A szakadár önégetése"
Hihetetlennek tűnik, de számos történész szerint Alekszej Mihajlovics és Nesztor életében az óhitűekkel vívott harc több orosz áldozatot követelt, mint a Lengyelországgal vívott háború vagy Sztyepan Razin felkelése. A „legcsendesebb” cár azon törekvése, hogy „legálisan” eltávolítsa Nikon pátriárkát, aki elhagyta a Moszkvát, de nem volt hajlandó lemondani, nemcsak az orosz ortodox egyház, hanem az orosz állam hallatlan megaláztatásához vezetett. Alekszej Mihajlovics szörnyen haldoklott:
"Elengedett voltam a halál előtt, és az ítélet előtt elítéltek, és a végtelen gyötrelem előtt gyötrődtünk."
Úgy tűnt neki, hogy a Szolovetszkij szerzetesek fűrészekkel dörzsölik a testét, és ez rémisztő volt, a haldokló cár az egész palotára kiáltott, a megvilágosodás pillanataiban könyörögve:
„Uram, a Szolovecki atyák, a vének! Szülj meg, de megbánom a lopásomat, mintha törvénytelenül tettem volna, elvetettem volna a keresztény hitet, játszva, keresztre feszítettem volna Krisztust... és kard alá hajítottam Szolovetszkij kolostorodat.
A Szolovetszkij-kolostort ostromló kormányzóknak haza kellett térniük, de a hírnök egy hetet késett.
A Nikon ennek ellenére erkölcsi győzelmet aratott királyi ellenfelén. Alekszej Mihajlovicsot 5 évig túlélve, Jaroszlavlban halt meg, a száműzetésből hazatérve, és pátriárkaként temették el az általa alapított Resurrection New Jerusalem kolostorban.
A másként gondolkodók vallási üldözése pedig, amelyre Oroszországban addig nem volt példa, nemhogy nem csillapodott ideológusaik és sugalmazóik halálával, hanem különleges erőre kapott. Néhány hónappal Nikon halála után úgy döntöttek, hogy a szakadárokat inkább polgári, mint egyházi bíróság elé állítják, és elpusztítják az óhitű sivatagokat, egy évvel később pedig megégették Pustozerszkben az eszeveszett Avvakum főpapot. A jövőben csak fokozódott a felek keserűsége.