Az iszlám és az első világháború
11. november 1914-én, szerdán, amikor az oszmán tábornokok mozgósították csapataikat, hogy a központi hatalmak oldalán harcoljanak, sejk al-Iszlám Urguplu Khayri, Konstantinápoly legmagasabb vallási hatósága öt fatvát adott ki, amelyekben dzsihádra szólította fel a muszlimokat szerte a világon. az antant országai ellen, és státusú mártírokat ígérve nekik, ha a csatában meghalnak. Három nappal később V. Mehmed kalifa szultán, "a hűségesek parancsnoka" nevében fatwákat olvastak fel nagy tömeg előtt az isztambuli Fatih mecsetben.
Ezt követően egy hivatalosan megszervezett nagygyűlésen a tömegek zászlókkal és transzparensekkel vonultak végig az oszmán főváros utcáin, szent háborúra szólítottak fel. Az Oszmán Birodalom egész területén az imámok a dzsihád üzenetét vitték a hívőkhöz pénteki prédikációikban. Nemcsak az oszmán alattvalókhoz szólva, hanem az antant országaiban élő több millió muszlimhoz is. A fatwákat lefordították arab, perzsa, urdu és tatár nyelvre, és az egész világon elterjesztették.
Londonban, Párizsban és Szentpéterváron, ahol a tisztségviselőket évtizedek óta kísértik az iszlám felkeléstől való félelem birodalmuk muzulmánok lakta részein, a dzsihád meghirdetése riadalmat keltett.
Keleti Hírszerzési Igazgatóság
Fatwa a dzsihád szokatlan koncepciójára támaszkodott.
Jelentése mindig is változékony volt, az intellektuális elmélkedéstől a hitetlenek elleni katonai harcig. A fegyveres dzsihád korábbi nyilatkozataihoz képest ezek a fatvák teológiailag szokatlanok voltak, bár nem voltak példátlanok, mivel szelektív dzsihádra szólítottak fel a britek, franciák, montenegróiak, szerbek és oroszok ellen, nem pedig a kalifa keresztény szövetségesei, Németország és Ausztria ellen. Magyarország. A szent háború tehát nem a klasszikus értelemben vett vallási konfliktus volt, a „hívők” és a „hitetlenek” között vívtak.
Bár a nyilatkozat része volt a pániszlamizmust előmozdító oszmán erőfeszítéseknek, amely stratégiát a Sublime Porte a XNUMX. század óta követte, hogy fenntartsa az egységet sokszínű birodalmában, és támogatást szerezzen külföldön, a berlini tisztviselők jelentős szerepet játszottak az epizódban. A németek ragaszkodtak a dzsihád kihirdetéséhez. A német főváros stratégái egy ideje tárgyalnak erről a tervről.
A júliusi válság tetőpontján a császár kijelentette, hogy "az egész muszlim világot" "vad felkelésre" kell kiprovokálni a brit, orosz és francia birodalom ellen. Nem sokkal ezután vezérkari főnöke, Helmuth von Moltke utasította beosztottait, hogy „ébresszék fel az iszlám fanatizmusát”. Különféle terveket dolgoztak ki, amelyek közül a legrészletesebbet Max von Oppenheim, a külügyminisztérium egyik tisztviselője, a kortárs iszlám ügyek vezető szakértője írta.
A német ellenségek iszlám területének forradalmasításáról szóló, 136 oldalas memoranduma, amelyet októberben, egy hónappal az oszmánok háborúba lépése előtt készített, felvázolta az antant-országok gyarmatai muzulmánok lakta területein vallási erőszakra buzdító kampányt. . Az „iszlámot” az egyik legfontosabbnak nevezzük fegyverek", ami "döntő lehet a háború sikere szempontjából", számos konkrét javaslatot tett, köztük "szent háborúra való felhívást".
A következő hónapokban Oppenheim létrehozta a "Kelet Hírszerző Irodáját", amely a német politika és propaganda központjává vált az iszlám országaiban. Az egész muszlim világban a német és az oszmán küldöttek pániszlám propagandát terjesztettek a szent háború és mártíromság nyelvén. Berlin missziókat is szervezett felkelések szítására az antant országok muszlim hátországaiban.
A háború első hónapjaiban több német expedíciót küldtek az Arab-félszigetre, hogy támogatást szerezzenek a beduinoktól és propagandát terjesszenek a zarándokok körében. Kísérletek történtek az angol-egyiptomi uralom elleni propaganda terjesztésére is Szudánban, és felkelés megszervezésére a brit Egyiptomban. Cyrenaicában a német követek megpróbálták rávenni a Sanusiya iszlám rend vezetőit Egyiptom megtámadására.
Az előző évtizedben a rend tagjai ellenállást szerveztek a birodalmi invázióval szemben, dzsihádra szólítottak fel a dél-szaharai francia erőkkel szemben, és harcoltak az olaszok ellen, miután 1911-ben megszállták Tripolitániát. Hosszas tárgyalások és jelentős kifizetések után a rend tagjai végül fegyvert fogtak, megtámadták Egyiptom nyugati határát, de a britek hamarosan megállították őket. A muzulmán ellenállási mozgalmak felfegyverzésére és provokálására irányuló kísérletek a francia Észak-Afrikában, valamint a brit és a francia Nyugat-Afrikában némi sikerrel jártak, de nem jelentettek jelentős általános győzelmet.
1915 elején egy német misszió Dél-Irakba utazott, hogy találkozzon Najaf és Karbala városok, a síita iszlám globális központjainak befolyásos képviselőivel. Bár vezető síita tudósok már 1914 végén rendeleteket adtak ki az oszmán fatwák támogatására, a németek rávettek még néhány mollahot (jelentős kenőpénzzel), hogy írják meg a szent háború újabb kiáltványát. Néhány iráni síita méltóság szintén úgy döntött, hogy segít ebben az ügyben.
Az Iráni Nemzeti Levéltár tudósai nemrégiben szerkesztettek egy fatwák könyvet, amelyeket a perzsa ulema adott ki a háború alatt, betekintést nyújtva abba az összetett teológiai és politikai vitába, amelyet a szultán dzsihádra hívása váltott ki.
A német küldetések közül a legfontosabb az volt, hogy a lázadást Afganisztánból Brit-India muzulmán határvidékére terjesszék, Oskar Ritter von Niedermeier bajor tüzértiszt és riválisa, Werner Otto von Hentig diplomata vezetésével. Noha az Arábián és Iránon átívelő odüsszea után Niedermeier és Hentig 1915-ben elérték Afganisztánt, nem sikerült meggyőzniük a helyi muszlim vezetőket, hogy csatlakozzanak a dzsihádhoz.
Ellenzék
Összességében a német-oszmán kísérletek, hogy az iszlámot háborús erőfeszítéseikre használják fel, kudarcot vallottak.
Az antant fővárosaiban a szent háborúra való felszólítás nagy riadalmat keltett azon tisztviselők körében, akik muszlimok lakta gyarmataikon katonai tartalékokat tartottak fenn, olyan csapatokat, amelyek egyébként Európa lövészárkaiban harcoltak volna. Berlinnek és Isztambulnak azonban nem sikerült nagyobb felkelést kiváltania.
Téves volt az az elképzelés, hogy az iszlámot fel lehetne használni szervezett felkelés kirobbantására. A pániszlamizmus befolyását túlbecsülték. A muszlim világ túlságosan heterogén volt. Ennél is fontosabb, hogy a kampány nem volt hiteles. Túlságosan is nyilvánvaló volt, hogy a muszlimokat a központi hatalmak stratégiai céljaira használták fel, nem pedig valódi vallási célokra. A szultánnak nem volt vallási legitimitása, és kevésbé ismerték el általánosan kalifaként, mint ahogy azt a berlini stratégák remélték.
Az antant hatalmak ellenálltak a dzsihádnak.
A franciák kezdettől fogva terjesztették a hűséges iszlám előkelőségek rendeleteit, akik tagadták, hogy az oszmán szultánnak joga lenne szent háborúra felszólítani. A vallási vezetők aktívan részt vettek a Francia Birodalom muszlimjainak toborzásában, hogy részt vegyenek az európai mezőkön folyó harcokban.
A britek saját vallási propagandájukkal válaszoltak Isztambul dzsihádra való felhívására: az iszlám méltóságok az egész birodalomban az antant támogatására buzdították a híveket, gátlástalan és öncélú vállalkozásnak minősítették a dzsihádot, és hitehagyással vádolták a szultánt. A cári tisztviselők vallási személyiségeket is felbéreltek a német-oszmán dzsihád elítélésére.
Nem sokkal az öt fatva bejelentése után a Romanov Birodalom egyik legmagasabb iszlám tekintélye, Orenburg muftija felszólította a híveket, hogy fegyverkezzenek birodalma ellenségei ellen.
Végül sok muszlim hűségesnek bizonyult a francia, a brit és az orosz kormányhoz. Százezrek harcoltak gyarmati seregeikben.
- Vlagyimir Zirjanov
- https://miningawareness.files.wordpress.com/2019/10/img_6501.jpg
Információk