„Júdás csókja” a középkori lőrések szemével
Szent Júdás vértanúhalála. A kereszténységben a Júdást meg kell különböztetni, mert többen voltak, vagy inkább kettő - Iskariótes Júdás - ő volt az, aki csókjával elárulta Krisztust, a másik pedig - egy apostol és mártír, aki i.sz. 65-ben halt meg. e. Nem tisztelik jobban, mint bárki mást minden keresztény felekezetben. Ennek a szentnek a tulajdonságai: fejsze, ütő, csónak, evező és medalion. Egyes esetekben egy tekercssel vagy könyvvel (Júdás levél) vagy egy asztalos vonalzóval látható. Örményország pártfogása alatt áll (ahol a túlvilágra küldték), és reménytelen helyzetekben segít. Néha Judas Thaddeusnak hívják, de ez a miniatűr mártíromságának jelenetét mutatja be. Bár itt azt látjuk, hogyan vágja le Péter apostol a város falain belül Malkus rabszolga fülét. És hogyan történhetett meg ez a két esemény egyszerre? Illusztráció az "Az emberi megmentés tükre" című kéziratból, 1420-1440. Bécs, Ausztria. Spanyol Nemzeti Könyvtár, Madrid
48 Jézus így szólt hozzá: Júdás! csókkal árulod el az Emberfiát?
49 És akik vele voltak, látván, hogy mi történik, ezt mondták neki: Uram! üssünk karddal?
50 És egyikük megütötte a főpap szolgáját, és levágta a jobb fülét.
51 Ekkor Jézus így szólt: Hagyd már! És megérintette a fülét, meggyógyította.
Lukács evangéliuma 22:47-51
Történet és a kultúra. Történt ugyanis, hogy a középkor korszakát az emberiség történetének valamiféle különösen „sötét időszakának” tekintjük. Azt mondják, hogy az emberek erkölcsei kegyetlenek voltak, nem mosakodtak, a páncélszükségletet közvetlenül a nadrágjukba öntötték, a kamrafazekat közvetlenül a járókelők fejére öntötték, körös-körül az inkvizíció tüze égett, és maguk az emberek nemcsak bűzlettek, mint a marha, hanem minden sötétbe öltöztek, vagyis fekete, szürke és barna ruhát viseltek. Kiderült, hogy egy középkori ember színmezeje – talán egy természetes virágos rét kivételével – szürke és komor volt, akárcsak a bensője.
A valóságban azonban ez nem így van. Az emberek mindenkor a kényelemre törekedtek, szerették az élénk, energikus színeket, a szórakozást, az ünnepeket, a szép dolgokat és a finom ételeket. És mindez le van írva a dokumentumokban, bár vannak bennük „szürke” pillanatok is. A háborúkról és támadásokról szóló számos történetben szükségszerűen vannak rablások is: kiraboltak egy kastélyt, kolostort, várost... De mit raboltak akkor egyesek másoktól, ha mindenki sötétségben volt, és nem ismert semmi szépséget? De számos akkori termék érkezett hozzánk, a gyűrűktől és fülbevalóktól kezdve az ereklyetartókig és a nemesi koronákig, amelyek a világművészet remekei. Azok az emberek, akik nem értik a szépséget, és csak a természetből merítik, egyszerűen nem tudnának ilyet alkotni.
Előttünk egy illusztráció, amely a XNUMX. század végének tipikus harcosait ábrázolja. A láncos haubergekben és chausse-okban ráadásul mindegyiket kabátba öltöztetik. A páncél megerősítésével azonban máris megnyilvánul a helyzet: a jobb oldali harcos lábán térdvédőket látunk, nagy valószínűséggel (a színből ítélve) még mindig bőrből vannak. Között fegyverek Felchen vagy Falchion pengét is látunk. Illusztráció Therouanne Órakönyvéből, 1280-1290. Franciaország, Alcazar Könyvtár. Marseille
Valójában tehát a középkor emberei, hozzánk hasonlóan, elmerültek az őket állandóan körülvevő élénk színek világában, bár volt, aki többet kapott, van, aki kevesebbet, de ma is valaki szürke autót vezet, és valaki ... piroson! Tehát a lovagvári kamrák falait vagy festették, vagy gyönyörű színes kárpitokkal vagy keleti szőnyegekkel borították be, és nincs mit mondani a mi-parti ruhákról, amikor az egyik lába piros volt, a másik fehér. Egyébként nemrég láttam városunkban egy lányt ilyen színű nadrágban: az egyik lába rózsaszín, a másik halványkék. Kiderült, hogy ma már visszatér egy ilyen divat, bár a mi-párti parasztok persze nem viselték. De… amikor a templomhoz értek, fényes freskókat láttak a falakon. A képregényekhez hasonlóan a hétköznapi embereknek meséltek a szentek életéről és magáról az Úrról, és akik ilyen szépséget láttak a szemük előtt, akaratlanul is hinni kezdtek mindebben. És a katedrálisok ablakaiban az ólomüveg ablakok, amelyeken át ragyogó napfény ömlött a magas gótikus boltozatok félhomályában? De volt még valami, ami a középkor szellemi világát is alkotta. Könyvek! Igen, viszonylag kevesen voltak, és a parasztok analfabéta miatt nem olvasták. De voltak, és újra láthatták őket a templomokban, és boldogságként tisztelték őket, amikor megmutatták nekik. És mivel a kézzel írt könyvek-kéziratok megvilágítottak, vagyis illusztrációkat tartalmaztak, még anélkül is, hogy tudtak volna olvasni, és egyszerűen csak nézni tudták volna ezeket a képeket, erőteljes spirituális energia töltést kaptak, és ... megtanulták meglátni a szépséget nem csak a szántóföldeken, de pergamenlapokon is.
Érdekes módon itt a St. Péter nem karddal vágja le Malkus rabszolga fülét, hanem valamiféle „vágással”. De ami a fegyverzetet illeti, a Krisztustól jobbra álló harcos felöltözik, nos, pontosan az 1400-as divat szerint! Hátul két glaive is látható terelőkampóval. Valamiért a glaive különösen beleszeretett Merész Károlyba. Illusztráció a Párizsi órák kéziratából, 1400. Franciaország, Bodleian Library, Oxford University
Így ma már sokadik alkalommal teszünk egy utazást a középkori kéziratok lapjain, és megnézzük, hogyan ábrázolták az akkori illusztrátorok egy nagyon fontos, az evangéliumokban tükröződő eseményt, amelyet „Júdás csókjának” neveznek. Azt kell mondanom, hogy 2019-ben már történelmi forrásnak tekintettük a „csókot”. A freskókat, ikonokat azonban elsősorban szemléltető anyagként használták fel. Ma egy másik forrásunk lesz - kéziratokból származó miniatúrák, az írás időrendi sorrendjében.
Itt található az 1400-1450-es kézirat illusztrációjának egyik variációja a "Júdás csókja" témájában, és sok érdekességet látunk rajta részletesen. A művész pontosan követte a történések cselekményét, mert akik Krisztust le akarták tartóztatni, fáklyákkal és lámpákkal érkeztek, és az előző miniatúrához hasonlóan lámpást festett Malchus rabszolgának. Péter visszateszi a kardot a hüvelyébe, mivel már levágta a fülét, Jézus pedig a kezében tartja és valamiért átadja az elesett Malkusnak, nyilván azzal a céllal, hogy visszaoltsa a helyére. Egy másik érdekesség: a Felchen kard ismét egy Júdás mögött álló harcos kezében van. Azt gondolhatja, hogy a művészek állítólag megegyeztek abban, hogy a jelenet szereplőit éppen ilyen kardokkal szereljék fel, vagy átrajzolták őket egymásból? Végül is a felcheneket meglehetősen ritkán használták, és a hozzánk kerültek teljesen különböznek a művészek miniatúráin ábrázoltaktól. És itt van még egy dolog, ami felkelti a figyelmet: a páncél. Sisakok - pontosan ábrázolják a védőruhákat, amelyekről a védőszemüveget eltávolították. De a páncél a teljes páncél, valamint a vegyes lánc- és lemezpáncél keveréke, bőrből készült védőelemekkel. Tehát nagy valószínűséggel a miniatűrt tartalmazó kézirat keltezése közelebb áll az első dátumhoz, mint a másodikhoz! "Szent Adrián élete", 1400-1450. Franciaország. Boulogne-sur-Mer Városi Könyvtár
Ugyanaz a jelenet és újra Felchen. Csak most Szent kezében. Péter. Illusztráció Therouanne Órakönyvéből. 1280-1290 Franciaország, Alcazar Könyvtár. Marseille
A következő kézirat és az abból készült illusztráció pontosabb keltezésű - 1422-1425. A bal oldali pocakos harcos teljesen elképzelhetetlenül öltözött, fegyverei pedig valahogy érthetetlenek, ami egyértelműen a reneszánsz nyomait jelzi, máris utat törnek a festményen. Órakönyv, 1422-1425 Párizs, Franciaország. Osztrák Nemzeti Könyvtár, Hovburg, Bécs
Újabb jelenet csókkal V. Alfonz aragóniai király imakönyvéből. Rajta a fület is levágják egy közönséges késsel, de szegény Malch páncélos harcosnak van öltözve, sőt karddal és védőpajzzsal is felfegyverkezve. "Aragóniai V. Alfonz imakönyve", 1436-1443. Valencia, Spanyolország, British Library
És ez a fenti illusztrációkkal összehasonlításképpen egy festmény - olajfestmény reneszánsz fára, 1520 körül. Magasság 103,4 cm Szélesség 93,6 cm. Nehéz a hozzárendelés. "Krisztus letartóztatása". Dijoni Szépművészeti Múzeum, Franciaország
Ez a kép a 1510. századi német iskola alkotásaként került a múzeumba. Az előtérben a Szent Péterrel és Malkusszal készült epizódot ismerjük fel, amelyet szinte szó szerint kölcsönzött Dürer A nagy szenvedés című, XNUMX-ben keltezett fametszetéből, amely szintén Krisztus letartóztatását ábrázolja. A művész a sokféle részletvariáció ellenére Dürer motívumának mintáját követi: Szent Péter kardját lengetve megragadja a földön fekvő Malchus kezét, kezében lámpással.
A bal oldali háttérben a művészt egyértelműen a "Kis szenvedélyek" képe ihlette, egy 1507-től 1512-ig festett tányéron "Jézus az Olajfák hegyén". A Krisztusnak keresztet mutató angyalt kitárt karokkal, a poharat és az alvó apostolokat kicsit lejjebb - a metszeten kettő helyett a képen hármat -, kissé eltérő pózban őrizte meg.
A katonák típusai, összetett pózuk, tollak, fegyverek, jelmezek bizarr részletekkel – mindez jellemzi az antwerpeni manieristák stílusát. A katonák lándzsákkal, partizánokkal, alabárdokkal, svájci vagy német "morgensternekkel" és horgas fegyverekkel hadonásznak. Az utolsó katona jobbra fordított „csatasapkája” az akkori német felszerelésre utal. Szent Péter egy badelert (széles hajlított szablyát) tart a kezében, az albán és dalmát zsoldosok (sztradióták) fegyverét, hogy levágja a fülét Malchusnak, akinek a pajzsa a földön fekszik, és aki nyilvánvalóan nem úgy öltözött. rabszolga. Hasonló pajzs egyébként a zürichi Svájci Nemzeti Múzeumban található, a gransoni csata burgundi zsákmányával együtt, ami megerősíti eredetét. Minden részletet, még olyan apróságot is, mint a jobb oldali harcostól övvel hátul felhúzott fogak a láncpostaköpenyen, vagy a "Holbein" tőr (bazelard), nagyon gondosan ki van írva, ami jellemző a manierista festészetre.
Tehát megnyílt előttünk a középkorral kapcsolatos ismereteink egy újabb forrása. És... amint látjuk, kellően világos és színes volt. És azok az emberek, akik ezt illusztrációikon egészen a New Age-ig tükrözték, megragadták koruk valóságát!
Információk