Sztálin nem csak a jelentős dátumokra vonatkozik. Mindig aktuális. És minden nap egyre többet.Nem meglepő, hogy 133 év után születése óta ez az ember, a név, amelyen belépett történelem, továbbra is aggodalomra ad okot, végtelen vitákat és vitákat? Úgy tűnik, hogy a korszak, amely őt szülte, a múltba ment, és az új idő, amelyet előre dobott, már rég elöregedett. Nem érezzük, nem értjük ezt az időt, vas leheletét, mechanikus futófelületét. Más világban nőttünk fel, ahol már nem hisznek a forradalmakban és a szocializmusban, ahol az őszinte lelkesedést teljes apátia és jelentéktelen kuncogás váltotta fel. Változott a társadalom, változott a korszak, az általa teremtett ország feledésbe merült, ezért a sztálinizmusra, mint az uralkodás idején és Sztálinnak köszönhetően kialakult ideológiai rendszerre való közvetlen apellálás ma már nem helyénvaló. Vérből és húsból élő emberként, gondolataival, érzéseivel ott maradt, és nem valószínű, hogy megértjük őt és korának embereit, az erős emberek kegyetlen idejét. Szovjetuniója is ott maradt a győzelemmel és az elnyomásokkal, az orosz parasztság tragédiájával és az atombombával, a hazájuk iránti fájdalommal és büszkeséggel, azzal az elhatározással, hogy élni és küzdeni kell. Sztálin elment. De valami maradt. Ideje ezt megérteni.
Csak egy valós személyre vetített Sztálin-képpel van dolgunk, egy olyan társadalmi konstrukcióval, amely itt és most jön létre, mi és kortársaink. Nem tudjuk segíteni a világ megértését, beleértve a múlt eseményeit is, az ember, a társadalom és a világ megértésének eddig kialakult struktúrái és eljárásai alapján. És ezeket a struktúrákat nem egy külön emberi tudat, hanem a társadalom egésze hozza létre. Bármilyen megértés a tények értelmezése, minden történelem csak értelmezés, és ha úgy tetszik, mítosz. Hiszen éppen a kritériumok változnak, hogy mit tekintünk ténynek, milyen értelmet kell ebbe a koncepcióba fektetni, hogyan kell kiválasztani ezeket a tényeket, és végül, hogy a milliárd esemény közül melyikre kell figyelni, melyikre nem stb. Ha társadalmunk készen áll Sztálinról beszélni és vitatkozni, akkor ez a szám a meglévő társadalmi trendek és elvárások jelzőjeként és szimbólumaként működik. Ki most Sztálin? Sztálin nem a múlt, hanem a jelen és a várható jövő. Sztálin az orosz mitológiai struktúráinak aktualizálása, látható megnyilvánulása, az orosz tudattalan fájdalmas reakciója a liberalizmus halálos vírusára. Sztálin egy erős állam utáni vágyakozás, amely egy nagy birodalomban az élet nehézségeihez és nehézségeihez kapcsolódik
Sztálin egy mítosz az igazságról, amely nélkül „az állam nem állhat ki”, ez az örök orosz álom egy olyan időről, amikor igazságban élnek, hittel és reménnyel teli légkörben, emlékek képébe öltözve. a félelmetes cár-atya mítosza, ez a megtorlás és büntetés mítosza A sztálini mítoszban a hatalomról, az államról, a király alakjáról, az uralkodóról, a szuverén és a nép kapcsolatáról, a szuverénről és az elit, egyébként az Oroszország számára hagyományos viták mindezen kérdésekben, szintén megtalálják a maguk helyét és hagyományosan jellemzőek az orosz társadalomra, újraaktiválva és ragaszkodva a vezető mint mindenki számára jelentős szimbólum képéhez. Miért szánták neki ezt a szerepet? Erre a kérdésre válaszolni azt jelenti, hogy megfejtjük egy nagy személyiség titkát, hogy mitől lett naggyá, ami aligha lehetséges. Sztálin képében találkozik az örök és a kortárs.
Mítosz - ez kell, hogy érdekeljen minket, Sztálin mítoszában két vonal jobban metszi egymást, mint valaha, az egyik a „nép cár” gondolata, félelmetes és igazságos, közbenjáró cár, aki megbünteti a beképzelt elitet. A második az elittől való félelem a büntetés előtt, az igazságszolgáltatás előtt, minden elvesztésének kilátása előtt, amit „túlmunkával szereztek”. Sztálin védelmezői csak a mítosz első összetevőjéről beszélnek, Sztálinról, akire a nép vár, arról a vezetőtípusról, aki annyira konzisztens a nemzeti archetípusokkal, hogy nem tud mást tenni, mint megvalósítani, a másodikról pedig megfeledkeznek. Az elit, vagy hogy őszinte legyek, az oroszországi igazi elitek helyét átvevő zsivaj is Sztálint várja. És számukra ő minden élőnél elevenebb, megtestesíti a büntetéstől való félelmet és saját hibájának felismerését, a megtorlás félelmét és előérzetét, amely a „kreml hegymászó” népe megvetette és utána vágyakozik. Mi mással magyarázható a több mint 20 éve tartó „desztalinizáció”? Nem harcolnak a halottakkal, különösen sokáig. A desztalinizálás azt jelenti, hogy várunk, a desztalinizálás azt jelenti, hogy előre látunk. Ők is, anélkül, hogy ezt észrevennék, közelebb hozzák az archetípus materializálódását, meglátják a múlt újraéledő szellemeit a jövőben, és feszülten várják a megtorlást.
Ha beképzelt bojárok harcolnak a cár ellen, akkor ez a cár valódi, és a nép az ő zászlaja alá fog menni. Lehetetlen nem érezni azt a gyűlöletet és rosszindulatot, ami az emberek tömegeibe ömlik. Sztálin kísértete elleni küzdelem egy biztos módja annak, hogy közelebb hozzuk a saját célunkat, felidézzük a bosszú szellemét. Ezt a hatalmat és az ellenzéket is, ha elsöprik, akkor elsodorja az az erő, amely annyira aktuálissá teszi Sztálin képét. A „desztalinizáció” egész impulzusa a szélsőséges tanatofília példája, nézd meg, milyen elragadtatással írnak le liberálisaink az elnyomásokról, kínzásokról, kivégzésekről, élvezik a komor jeleneteket és jósolnak, persze hisztériát, de a hisztérikusok is tudnak jósolni.
Meglepően érdekes és kissé baljós, de egyáltalán nem liberális értelemben sztálini Oroszország értelmezését Carl Schmitt adja. A semlegesítés és depolitizálás kora című 1939-es művében a forradalom utáni Oroszországot a technológiai gondolkodás rabul ejtett országként, a technológia által lenyűgözött országként, olyan országként határozza meg, amelyre alapozva a „technológia-vallásellenes”, aktivista. bevezették az anyagi világ metafizikáját.
A Szovjetunió zseniális technikát és jelentéktelen filozófiát hozott létre (nem számítva Losevet, aki egy másik ember, nyilvánvalóan nem a szovjet világból). Az orosz vallásfilozófia első próbálkozásait, hogy oroszul gondolkodjanak, az állami tulajdonú "tudományos kommunizmus" vasbeton táblái törték össze, amelyek elborzadtak a nyugati marxistákban. A társadalom-humanitárius tudományok és a filozófia jelentéktelennek és lényegtelennek tűnt, a legjobb esetben a másként gondolkodó értelmiségiek számára. A hősök mások voltak, technikusok, katonák, űrhajósok. Valódi ideológiai kötelékeitől megfosztott, saját filozófiai tervétől megfosztott Szovjetunió azonnal összeomlott, amint a szovjet földön mutálódott marxizmus úgy döntött, hogy "visszatér a gyökereihez". A figurák, számok varázsa, a technikás számoló elme azonban túlélte a sztálini projektet, és kényelmesen kibontakozott a liberalizmusban, mint a közgazdászok diktatúrája, a pénzügyesek, az új kütyük látásának boldogsága, a haladásba vetett féktelen hit.
Nincs-e most a sztálini mítoszban a technika, a gyárak, az állam nagysága, az atombombák egykori extázisa, mint öncél? A legfontosabb kérdés, a cél és az eszme, a szellemi és emberfeletti jellem elveinek kérdése nem veszett-e el a szuverén érvek általános hullámában? A sztálini projekt technikás, titáni optimista szellemisége, mint minden modern projekt, megelőzi és előkészíti a technológia logisztikai diadalát a jelenlegi világban, ahol mindent felváltott, és természetesen az eszméket és a politikát. A felkelés teljesen más koncepciót igényel, antimodern, egzisztenciális, radikális és egyéb hősöket. Ha egyáltalán szükség van rájuk.
Eltekintve Schmitt attól a félelmétől, hogy ez a sötét erő meghódíthatja Európát (mint minden európai eurocentrista volt), megjegyezzük a sztálinista birodalom önbizalmát, higgadtságát és azt a képességét, hogy a semlegesség fátyla mögé tud konfliktust látni, élni. ezt a konfliktust, élni a politikával. Schmitt a Protestáns Etika Weber-képeire hivatkozva az oroszokat új „aszketáknak” látja, akik képesek félredobni a jelen kényelmét, hogy megszerezzék az irányítást a jövő felett. A kritikát és az elismerést egyaránt meg kell érteni.
Sztálin nem múltként, hanem jövőként való megértéséhez választ kell adni erre az utolsó kérdésre. Meg kell majd oldanunk a legfontosabb problémát, meg kell értenünk, mi lehet az a gondolat, amely arra készteti az oroszokat, hogy újra harcba kezdjenek a jövő feletti hatalomért, mi fejezi ki ezt a magabiztosságot és erőt, miben érezteti magát egy igazán új metafizika. egy új, orosz áttörés ott, túl az ismeretlen és veszélyes határán.