Recep Tayyip Erdogan miniszterelnök szerint a következő évtizedben Törökországnak be kell jutnia a fejlettségi rátát tekintve az első tíz ország közé. Ankara hivatalosan is kihirdette az európai integráció felé vezető utat, és annak megvalósításáért küzd, annak ellenére, hogy Európa elutasította az EU-ba való felvételét. Ráadásul az elmúlt évek külpolitikájában Törökország egyértelműen önálló játékot játszik. A török politikusok nem titkolják, hogy most az a céljuk, hogy visszaállítsák Ankara befolyását az egykori Oszmán Birodalom térségében, de természetesen nem a 19. századi „Európa beteg emberének” álcájában. "Az a szellem hajt bennünket, amely létrehozta az Oszmán Birodalmat" - mondta Erdogan. Érdekes megértése ez a külpolitika motivációjának - nem anyagi érdekek, hanem az ősök szövetségei iránti hűség, állítólag török zászlókat kell küldeni mindazokba az országokba, ahol évszázadokkal ezelőtt török zászló lobogtak - Bécs és Szerbia kapujától a Kaszpi-tenger, Jementől Algériáig.
Van még egy grandiózus geopolitikai projekt: a volt Szovjetunió török nyelvű államainak egyetlen unióba történő egyesítése, természetesen, ahogy Ankara hiszi, az ő védnöksége alatt. Sőt, a török egység gondolatai ellentétesek az Eurázsiai Gazdasági Unió létrehozásának tervével, amelyet Oroszország javasolt. Egyszóval a jelenlegi uralkodó török politikai osztály politikai tudata tele van vezetési elképzelésekkel.
De nem mindenki gondolja így Törökországban. A közelmúltban a Yeni Safak című török újság figyelmeztetést adott ki, hogy "ha Törökország nem képes kifejleszteni, befogadni és bemutatni a világnak azt a szellemet, amely újrateremti az oszmán civilizáció modelljének gondolatát, az nem akadályozza meg olyan projektek megjelenését, mint pl. például a nacionalizmust, az előkészíti és fel fogja gyorsítani magának Törökországnak az összeomlását." Egy másik népszerű török lap, a Milli Gazete viszont Mehmet Shevket Eygi érdekes publikációját közölte a Törökországgal most szembesülő legfontosabb problémákról, amelyek "sürgős megoldást igényelnek". .(http://www.milligazete.com.tr/koseyazisi/Turkiyenin_On_Hayat_Meselesi/13979#.UTr6QjcoShp Téziseinek egy része elemzést érdemel.
"Sajnos szinte egész Törökország - ritka kivételektől eltekintve - elvesztette az írott, irodalmi török nyelvet" - írja Shevket Eygi. "Bár a török földek Karstól Edirnéig, Sinoptól a kikötőkig, ha nem tudunk megbirkózni a törökök problémájával A török nyelv, degenerációra és hanyatlásra vagyunk ítélve. Szégyennek kell tekinteni, hogy népünk nem tudja elolvasni az 1928 előtt az országban írt és kiadott könyveket. Vissza kell térni a gazdag és szép török nyelvhez az 1920-as évekből".
Valóban, 1. január 1929-jén Törökország Nemzetgyűlése törvényt fogadott el, amely új török ábécét vezet be, és megtiltja az arab betűk használatát. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy az írás romanizálásának az volt a célja, hogy megkönnyítse az olvasás és írás megtanulását. De alapos vizsgálat után is nyilvánvalóvá válik: a latinosítás a törökök gyökereitől való elszakításának eszközeként bizonyult. Ebben történetek megvan a maga furcsa intrikája.
1926 februárjában, az Össz Uniós Turkológiai Kongresszuson Bakuban az azerbajdzsáni kommunisták találták ki a betűtípus latinosításának ötletét a török népek körében. Az ő szemükben ez az európai modernitást szimbolizálná, míg az arab írást, ahogy az egyik török újság írta, egy szintre helyezték "a Koránnal, a tevékkel és a fátyollal". 1926 májusában az egyik kiemelkedő azerbajdzsáni kommunista, Agamali-oglu a latinosítást "a keleti forradalom központi kérdésének" nyilvánította. Vegyük észre azt is, hogy akkoriban Törökországban széles körben vitatták a kérdést: hogyan nevezzük az egykori Oszmán Birodalmat és az oszmánok népét. Egyesek azt javasolták, hogy etnonimként használják a nemzet önnevét „török”, az ország neveként pedig „törökországot”. Mások jobbnak tartották a nemzetet "anatóliak"-nak (Anatollu, anadollu) nevezni Anatólia-félszigetről, amelyen az ország nagy része található. Az első verzió azonban érvényesült.
1930 októberéig az Új Török ábécé Bizottsága Bakuban tartózkodott, és megvalósította a „Török Szovjet Föderáció” létrehozásának forgatókönyvét. A bizottság Azerbajdzsánon és Törökországon kívül a latin ábécé és az irodalmi nyelv megalkotásával foglalkozott Oszétiában, Burjátiában, Jakutföldön, Kabardában és más népeknél, amelyeket a „török fajnak” tulajdonítottak. Musztafa Kemal azonban megtagadta Törökország "szovjetizálását". Válaszul azerbajdzsáni értelmiségiek és politikusok felvetették a török nyelvű népek etnikai azonosításának problémáját. Elhagyták a javasolt türk önmegjelölést, és ragaszkodtak az Azəri türkləri kifejezés használatához. Ez annak is köszönhető, hogy az anatóliai törökök és az „azerbajdzsáni törökök” eltérő elképzeléseket kezdtek felfedni nemzeti történelmükről. Például Ankara már Kemal alatt nem tekintette "törököknek" a görög Trója lakóit, és az Oszmán Birodalom kialakulásának története a 1916. századi szeldzsuk hódítások idején, az oguzok anatóliai hódításai során kezdődött. Közép-Ázsiából hatolt ide. A 1. században a szeldzsukok által meghódított Kis-Ázsia földjén megalakult az Ikon Szultánság. (Lásd: A. Krymsky. Törökország története és irodalma. M., 5. V.XNUMX. P.XNUMX).
Ezzel szemben az azerbajdzsáni törökök a térség őslakosainak vallották magukat. Egy ilyen lépés oda vezetett, hogy az azerbajdzsáni "törökök" "öregebbek" lettek a "törökországi törököknél", amiből a következő furcsa posztulátum következett: ha valaha is felmerül a közös török állam létrehozásának problémája, akkor a vezető szerep. benne - elsőbbségi jog alapján - Azerbajdzsánhoz kell tartoznia. Nem véletlen, hogy Heydar Aliyev azerbajdzsáni elnök, és nem Törökország vezetői terjesztették elő a jól ismert „Bir millət – iki dövlət” – „Egy nemzet – két állam” – szlogent. A múlt év végén egyébként Yagub Mahmudov, az Azerbajdzsáni Nemzeti Tudományos Akadémia (ANAS) Történettudományi Intézetének igazgatója törökországi látogatása során megállapodás született az azeri-török történelem megírásáról. "más török népek történészeinek bevonásával". Ez alatt azt értjük, hogy amikor Azerbajdzsánban vagy Törökországban újra felvetődik a törökök történelmének újraírásának gondolata, mindig komoly geopolitikai motivációt kell keresni mögötte.
Ezzel kapcsolatban jegyezzük meg Shevket Eygi még egy tézisét. Ezt írja: „Törökország több mint 70 etnikai al-identitást örökölt az Oszmán Birodalomtól. Törökök, kurdok, bosnyákok, grúzok, cserkeszek, albánok, pomákok... Törökországban a szunnizmus és az alavizmus képviselteti magát... Legalább egymillió kripto-zsidó és kripto-keresztények hazánkban A történelmi események és nyomások sorozata következtében vallási és világi csoportok egyaránt megjelentek Törökországban. A domináns kisebbség a divde et imperia elvet követve több ezer nagy és kis iszlám szektára osztotta a törökországi szunnita muszlimokat. , lerombolva a szunnita umma egységét, és helyette megalapította az "iszlám protestantizmus rendszerét. Létre kell hozni egy iszlám súrát, amelybe az értelmiség igazi képviselői, gondolkodók, filozófusok lesznek, akik eszközöket, megoldásokat, intézkedéseket keresnek. , olyan projektek, amelyek biztosítják és támogatják a társadalmi békét és harmóniát."
Ma sok szakértő ír az iszlám újjáéledéséről Törökországban. Kezdjük azzal, hogy a fejlődő országokban általában, és különösen Törökországban fellépő különféle iszlamista erők tevékenységéhez kapcsolódó jelenségek komplexuma rendkívül sokrétű. Nem véletlen, hogy ennek a jelenségnek még nem találtak általánosan jelentős és kielégítő nevet. A politikusok, vallásos személyiségek, tudósok, akik mintha ugyanarról beszélnének, gyakran nem ugyanazokra a folyamatokra és jelenségekre gondolnak. Ezzel kapcsolatban kérdések egész sora vetődik fel. Az egyik – milyen értékelést adhatunk annak a társadalomtörténeti tartalomnak, amelyet korunkban Törökország „újra-iszlamizációja” kifejezésbe fektetnek?
Gulnara Ziganshina orosz történész (disserr.com/contents/356788.html) hibásnak tartja a török iszlamizmus azonosítását az olajtermelő országok nemzetközi iszlám alapjainak pénzén létrehozott öncélú politikusok cselekedeteivel stb. Valószínűleg az iszlám felbukkanása Törökországban a társadalmi-politikai élet felszínére "irtija" ("reakció") a Törökországban és az egész Közel-Keleten zajló összetett társadalmi-gazdasági, politikai és geopolitikai folyamatokra. . Ugyanakkor Törökországban nincsenek tisztán vallási pártok.
Sőt, ahogy Shevket Eygi helyesen állítja, a török iszlám túltelített különböző szektákkal, ez az úgynevezett "török-iszlám szintézis", amelynek nincs észrevehető tekintélye az iszlám világ ideológiájában. Ezenkívül sok törökországi iszlám struktúra - a tarikat - a Közel-Kelet más országaiban gyökerezik. Ez azt jelenti, hogy a törökök számára nem az iszlám az önazonosítás fő jele. A felmérések szerint a törökök 19,4%-a elsősorban a török nemzettel azonosítja magát, 29,9%-a Törökország állampolgárának tartja magát, másokat pedig polgártársnak tekint, 44,6%-a pedig elsősorban az iszlám híveinek, honfitársait pedig hívőtársaknak tekinti. Így tehát a török társadalomnak csak a fele számára az ország állampolgárának lenni nemcsak azt jelenti, hogy török nemzetiségű, hanem az iszlám híve is. A Kadir Has Egyetem közelmúltban végzett kutatása szerint 1000 törökországi város 26 embere körében, csökken azoknak a száma, akik megjelölhetik saját etnikai identitásukat az országban. A válaszadók 54,8%-a "töröknek", 6.3%-a "kurdnak" vallotta magát. A vizsgálat eredményeinek szenzációs jellege abban rejlik, hogy a maradék harminc százalék egyetlen nemzetiséggel sem azonosította magát, és a válaszadók többsége a területi felbomlásának veszélyét nevezte a legfőbb veszélynek Törökország számára. Érdekes, hogy az országot fenyegető ilyen jellegű veszélyt főleg azok látják, akik a "törökök" csoportjához tartozónak vallották magukat.
Így a török történelem ismét az ingadinamikának egy veszélyes szakaszába lépett, amikor egy konkrét politika a törökök etnikai és vallási identitása iránti intenzívebb kutatásának katalizátorává válik, semmint forrásává. „1924-től napjainkig rossz történelmi, kulturális, társadalmi törések és működési zavarok léptek fel hazánkban, amelyek leküzdése a további fejlődés egyetlen feltétele” – mondja Shevketa Eygi. „1912-ben a Titanic hajó a civilizáció csodája volt, technikai kritériumok alapján korszak. Általános csodálatot váltott ki, és egyfajta ómen. Az egyik városlakó azt mondta róla: "Még Allah sem tudja elsüllyeszteni ezt a hajót. És mi történt? A legelső úton a hajó tönkrement."