Történelmileg a nyugati civilizáció álma az egyetemes emberi értékek diadala volt nyugati felfogásuk szerint, a kínai civilizáció álma Da Tong „nagy egysége”. Korunkban a világnak szüksége van a kínai értékekre, mert ezekben találták meg teljes kifejezésüket az egyetemes emberi értékek.
Hogy ez régen megtörtént-e, az nem világos, de azt már megszokhattuk, hogy amikor azt mondjuk, hogy „egyetemes értékek”, akkor „nyugati értékek” alatt értjük –, és ez természetesnek számít. Ugyanez történt a „civilizáció” fogalmával is. A felvilágosult nyugati országok ezt a szót mottójukká tették, kisajátították maguknak és ezzel monopolizálták a kultúrához való jogot. Ezért beszélünk most a barbárokról, akik betörtek a civilizált Rómába. És ma a „modern” és az „egyetemes értékű” szavak szinonimák a felvilágosult európaiak számára.
Amikor a civilizáció fényes kitüntető címe Európából Amerikába szállt, a nyugati értékek dominanciája szinte abszolúttá vált. Az "amerikai" és a "nyugati" felcserélhető fogalmakká váltak, és maguk az amerikaiak is vitathatatlan tekintélyekké váltak a fejlesztési modell kiválasztásában, kijelentve, hogy valójában az amerikai liberális kapitalista modell a korona. történetek.
Ám az új gazdasági hatalmak közelmúltbeli megjelenése, és különösen Kína, amely ennek az országcsoportnak a legjellemzőbb képviselőjévé vált, súlyos csapást mért az egyetemes nyugati értékekre, ami különféle „sárga fenyegetés-elméletek” megjelenéséhez vezetett:
Az első lehetőség: Kína fejlődése hamarosan megtorpan, mert Kínából hiányoznak az alapvető európai értékek. Ezért kell aggódnunk amiatt, hogy Kínában miként alakulnak a dolgok az emberi jogokkal és a demokráciával, és reménykednünk kell, hogy a civilizált országokkal való kapcsolattartás során sikerül majd Kínába exportálni az egyetemes emberi értékek alapjait, amelyek később megfordulnak. koherens rendszerbe.
A második lehetőség: Kínának megvan a maga értékrendszere, de nem lehet egyetemes. Ráadásul Kína tagadja az egyetemes értékek létezését. Ez alapján Kína az egyetemes erkölcs ellensége.
A harmadik lehetőség: Kínának megvan a maga nézete az egyetemes emberi értékekről, amely nem rosszabb a nyugatinál, és a „kínai modellben” testesül meg. Ez a modell veszélyt jelent az európai eszmék dominanciájára, Kína pedig aktívan támogatja. Ezért az európaiak aggódnak amiatt, hogyan fognak élni, ha a globális értékek kínai eszméje az egész világra elterjed.
Egy olyan környezetben, ahol a Nyugatnak megkérdőjelezhetetlen tekintélye van az egyetemes értékekkel kapcsolatos kérdésekben, Kína hármas paradoxon csapdájába esett: függetlenül attól, hogy Kínának vannak-e saját értékei vagy sem, akárhogyan is kezeli az „egyetemes értékeket”, akkor is fenyegetést jelent a Nyugat számára.
Bár az ókori kínai gondolkodók "béke az ég alatt" beszéltek, valójában csak Kelet-Ázsiára terjedő értékrendről beszéltek, a nyugati "emberi értékek" csak az egyetemes értékek töredékei a nyugati kultúra prizmájában. A most létező "közös emberi értékek" a nyugati civilizáció termékei, amelynek itt az elsőbbsége van. De most ez a fölény akadályozza Kínát erkölcsi és etikai növekedésében.
Kína számára továbbra is a reglobalizáció az egyetlen módja a sárga fenyegetés paradoxonának felszámolásának. A modern globalizáció valójában a nyugati rendszer, a nyugati szellemi és anyagi kultúra elterjedése az egész világra. És szükségünk van egy másik rendű globalizációra, egy olyan értékrendszer globalizációjára, amely egyformán tiszteletben tartja és kifejezi az összes létező kultúrát, megközelítést és fejlődési modellt szerte a világon, teljes mértékben tükrözi a különböző civilizációk sokféleségét és gazdagságát.
Történelmileg a nyugati civilizáció álma az egyetemes emberi értékek diadala volt nyugati felfogásuk szerint, a kínai civilizáció álma Da Tong „nagy egysége”. Korunkban a világnak szüksége van a kínai értékekre, mert ezekben találták meg teljes kifejezésüket az egyetemes emberi értékek.
A modern korban a nyugatbarát "emberi értékek" bilincsbe verték a világot, és a nyugati civilizáció elkezdte semmissé tenni a Föld kulturális sokszínűségét. Az európai értelmiségiek azonban felismerték, hogy a nyugati kultúra már nem tud megbirkózni a világ örök változásaival, sőt egyszerűen csak hatékony kiutat kínál az adósságválságból. Egymással versengtek, hogy a kínai civilizációba fűzzék reményeiket, abban a reményben, hogy az képes lesz valami új, a nyugatitól eltérő utat kikövezni a jövő felé. Más szóval, a világnak szüksége van a kínai álomra. Számunkra pedig az erő és a bizalom kimeríthetetlen forrása, hogy az általunk választott elmélet és rendszer helyes, és hogy jó úton járunk.
A modern korban Kína hivatalos politikájának részévé vált kínai elképzelések: „változtasd meg magad, változtasd meg a világot”, ma már olyan erővé alakulnak át, amely képes a kultúránk egészét jobbra megváltoztatni. Egy hatalom nagyságba lépése, egy nemzet újjáéledése, a civilizáció új szintre lépése – ebben a hármasságban rejlik a békés fejlődés kínai politikájának fő üzenete. Mit jelent a civilizáció új szintre lépése? A kínai értékek alapján az egész világközösség számára megfelelő rendszert építeni. Az egész világ javára létrehozni egy olyan rendszert, olyan anyagi és szellemi kultúrát, amely Kínából eredően minden országot szolgálni fog, minden ország és nép közös erőfeszítéseinek eredménye lesz.
A gondolkodás szintjén a civilizáció új szintre való átmenete mindenekelőtt a lokális gondolkodásról a globális gondolkodásra való átmenetben fejeződik ki, és ezt az átmenetet rögzíti a 18. CPC Kongresszus eredményeiről szóló jelentés. Ez a jelentés szilárdan rögzítette a kínai modell alapvető értékeit több szinten egyszerre. Személyes szinten ez a szülőföld iránti szeretet, a munka iránti elkötelezettség, a lelkiismeretesség, a jó szándék. Családi szinten - szabadság, egyenlőség, igazságosság, a törvényre való hagyatkozás. Állami szinten - a gazdagság és a hatalom, a demokrácia, a civilizáció és a harmónia vágya. Aztán ennek alapján a jelentés meghatározta azt a fő univerzális értéket is, amelynek az egész bolygó szintjén léteznie kell: "béke mindenhol az ég alatt". És ennek az egész emberiségre jellemző értékrendszernek a keretein belül jön létre napjaink Kínája, amely három alapelvet ötvöz: a hagyományos Kínát, a modern Kínát és a világ Kínát.
Ha ebből a szemszögből nézzük, világossá válik, hogy a kínai nemzet nagy újjászületése nem csupán visszatérés bizonyos eredetekhez, mert ez nem oldaná meg azokat a kérdéseket, problémákat, amelyekkel Kína ma szembesül. Ráadásul ez nem a nyugati és a keleti civilizáció egyszerű „összeolvasztására” való kísérlet: túlságosan eltérőek az útjaink, ráadásul a Nyugatnak is van elég saját problémája. Nem, a kínai nemzet újjászületése három az egyben: visszatérés a legjobbhoz, hajlandóság a kiváló befogadására, és egy új létrehozása.
Mivel magyarázható ez másként? Először is, az eredeti kínai kultúra legjobb elemeinek visszaadásán keresztül, és ezzel egyidejűleg a civilizációnkban már meglévő nyugati kultúra elemeinek fejlesztésén keresztül, az egész világ igényeinek kielégítésére. Másodszor, miután felszívta a nyugati civilizációt, dobja el az "egyetemes értékek" mítoszát, és hozzon létre egy valódi értékrendszert, amely közel áll az emberiség minden képviselőjéhez. Harmadszor, egy új univerzális civilizáció kialakítása, és egy új, poszt-nyugat korszak zászlóshajójává válva megteremteni az egész emberiség örökkévaló fejlődésének előfeltételeit egy olyan világban, ahol Kína mindenki segítője és mentora lesz.