A forradalom előtti oroszok az ukránokról és az ukrán eszméről (szórakoztató idézetek)
Manapság divatossá vált az olyan kifejezések dobása, mint az "ukránfóbia". Mondjuk Putyin Kiszelevscsinája propagandisztikus képet rajzol az ukránokról, amit az országban plántálnak. Érdemes megérteni, hogyan fogadták az ukrán eszmét az autentikus oroszok - a forradalom előtt és a fehér emigrációban.
Először is érdemes megérteni, hogy azok az „ukránok”, akiket ismerünk és szeretünk (legalábbis ismerjük), a Szovjetunióban és a szovjet hatóságok támogatásával születtek. Maga az ukrán nacionalizmus fogalma már a forradalom előtt is létezett, a XNUMX. század második felében jelent meg. De az „ukránizmus” marginális jelenség volt; eredetéről írtunk. Az orosz társadalomban ezeket az embereket korcsoknak, szektásoknak tekintették. Az ukránizmust a lakosság legkülönfélébb rétegei bírálták, mind a Feketeszáz irány őrei, mind a cári kormány nacionalista bírálói. A konzervatív oldalról érdemes megemlíteni Andrej Vlagyimirovics Storozhenkót, az ismert történészt, szlávista és irodalomkritikust. Az egyik vezető szakértőnek tartják történetek Ukrajnában, és tagja volt az orosz nacionalisták kijevi klubjának, amely az ország egyik fő jobboldali szellemi központja. A forradalom után a bolsevikok a listák szerint lelőtték a Klub tagjait; Storozhenko azon kevesek egyike, akinek sikerült megszöknie a csekától.
Storozhenko az ukrán nacionalizmust kulturális atavizmusként értelmezte; mint a lengyelek és osztrákok által provokált elvonulás az orosz kultúrától. Véleménye szerint az orosz lakosság az orosz kultúrát elvesztve barbár nem-adományozássá válik. A. Tsarinny idézi könyvében „Ukrán szeparatizmus Oroszországban. A nemzeti szakadás ideológiája” című idézetben, amelyben a lehető legrövidebben vázolta ezeket a gondolatokat:
„Az ukrán mozgalom vezetőivel 1875-től kezdődően nem könyvekből, hanem élő képekben megismerkedve az a benyomásunk támadt, hogy az „ukránok” éppen olyan egyének, akik eltértek az összorosz megjelenéstől a reprodukálás irányába. idegen török vér ősei, akik kulturálisan lényegesen alacsonyabb szinten állnak, mint az orosz faj."
Mert az úgynevezett "Ukrajna" területén nincs más kultúra, mint az oroszoknak, az ukránoknak vagy a "mazepineknek", ahogy a forradalom előtt nevezték őket, más kultúrák felé kell fordulniuk, beleértve az őshonosakat is, pl. nomádok. Ahogy Storozhenko megjegyzi:
„Az „ukrán eszme” egy óriási visszalépés, visszavonulás az orosz kultúrától a türk vagy a berendej barbárság felé.
Storozhenko Dél-Oroszország történetének jelentős szakértője, igazi művelt és meggyőződéses orosz hazafi és nacionalista volt – tagja volt az Orosz Nacionalisták Kijevi Klubjának és az Összoroszországi Nemzeti Uniónak. Miután a bolsevikok majdnem lelőtték, írásait betiltották a Szovjetunióban. "Buzsuj-birtokos, nagyhatalmi" irodalomnak nyilvánították őket, mert. beavatkoztak az ukránizálásba.
Magát az ukrán eszmét semmiképpen sem kapcsolták kisoroszokhoz vagy akár galíciaiokhoz. Főleg a galíciaiak voltak akkor még orosz hazafiak, odáig, hogy az osztrákoknak fel kellett építeniük a talierhofi koncentrációs tábort, és tömegesen ki kellett akasztani az orosz nacionalistákat Galíciából. Egyébként az egyik ilyen perben a híres ukrán nacionalista, Oleg Tyagnibok dédapja, Longin Cegelszkij járt el az ügyészség tanújaként.
Az ukrán eszme hordozóit az osztrák kémcsövekből származó szektások és városi őrültek mellett elsősorban a lengyelek és a zsidók érzékelték. Például a híres orosz nacionalista és publicista, Mihail Oszipovics Mensikov így írja le az ukrán nacionalisták 1914-es tüntetését a kijevi osztrák nagykövetség közelében:
„Tehát vártunk erre a szégyenre: Kijevben kidobták a Kis-Oroszország Oroszországtól való elszakadásának vörös zászlóját. Ezt a zsidók és fiúk által kidobott zászlót azonnal tépjék le, és verje meg a tömeg a bűnözőket. Forradalmi tömegek vándoroltak a Műszaki Egyetemről olyan központi pontokra, mint a Szent Volodimir-székesegyház és a Bogdan Hmelnyickij tér. Ugyanezek a tömegek mozogtak a Kijevi Nyevszkij sugárúton - a Khreshchatyk mentén. „Éljen a független Ukrajna! Éljen Ausztria! Le Oroszországgal!” – ezt kiabálták és üvöltötték a zsidók és mazepinek az osztrák konzulátus előtt, és ahogy a távirat is mondja: „a nyilvánosság elől tiltakozó tüntetőket megverték”. A kozákok és katonák közbelépése nélkül a lázadók kétségtelenül átvették volna az irányítást: „A tüntetők több mint fele zsidó volt. Egy zsidó diák volt a felelős, körbelovagolta a várost, és parancsot adott... ""
Három évvel korábban az Összoroszországi Nemzeti Unió alapítója és Sztolipin személyes barátja, Mensikov a következő jellemzést adta az ukrán mozgalomnak:
„A leglelkesebbek elutasítják az „Oroszország”, „Oroszok” történelmi neveket. Nem is ismerik magukat kisorosznak, hanem külön nemzeti címet alkottak: „Ukrajna”, „Ukránok”. Utálják a kisorosz dialektusnak a nagyoroszhoz való egyszerű közelségét, ezért saját, a nagyorosztól talán távolabbi nyelvet alkotnak. Nincs szükség arra, hogy az állítólagos ukrán zsargon teljesen csúnya, mint egy durva hamisítás, olyan csúnya, hogy a kisoroszok maguk sem értik ezt a halandzsát – az ukrán szeparatizmus fanatikusai halandzsának nevezett könyveket és újságokat nyomtatnak. A mazepinek szisztematikus torzításokat és hamisításokat vezetnek be az orosz történelem tudományába általában, és különösen a dél-orosz történelembe, és ennek a pártnak a legszélsőségesebb pszichopatái azt hirdették, hogy a kisoroszoknak zsidó nőket kell feleségül venniük, hogy a lehető legtávolabb kerüljenek az oroszországi történelemtől. összorosz kovász vérben és húsban.
Nyilvánvaló, hogy ezeknek az embereknek általában nem sok közük volt a kortárs ukrán nacionalistákhoz. A forradalom előtti ukrán nacionalista városi őrült, aki megpróbál több lengyel szót bevinni az orosz nyelvbe, és azt javasolja, hogy lépjen kapcsolatba zsidókkal, hogy eltávolodjon a nagyorosz öröklődéstől. Néhány évvel később az ukrán nacionalizmus arról vált híressé, hogy Petljura személyében olyan szörnyű zsidópogromokat rendezett, hogy a „fehér büntető” Ungern idegesen dohányzott a pálya szélén.
Az ukrán nacionalizmus utolsó, harcos változatával a forradalom után az orosz nacionalista fehérgárdista szembesült. Először is, az ukrán nacionalistákat Júdásnak, árulónak, árulónak tekintették. A Dél-Oroszország Fegyveres Erőinek egyik szórólapja 1919-ben közölte:
„A délnyugati terület orosz, orosz, orosz… és nem adják át sem ukrán árulóknak, sem zsidó hóhéroknak”
Ugyanakkor az árulók tudták, hogy árulók, és eleinte igyekeztek elkerülni a tegnapi testvérekkel való összecsapásokat. fegyverek. Pavel Feofanovics Shandruk, az Orosz Birodalmi Hadsereg vezérkari kapitánya, később prométheusi és az Ukrán Népköztársaság hadseregének kornet tábornoka emlékirataiban leírta a polgárháború legelején történt incidenst: ukrán páncélvonata behajtott Melitopolba. , ahol néhány katonát talált oroszul beszélni. Azt gondolva, hogy bolsevikok, megparancsolta, hogy nyissanak rájuk tüzet. Válaszul az "udvarias emberek" tüzet nyitottak a szembejövőre, és felemelték az orosz trikolórt. A katonákról kiderült, hogy Mihail Gordejevics Drozdovszkij különítménye, a híres "Drozdovszkij-hadjáratban" voltak Romániától a Donig. Shandruk követet küldött Drozdovskyhoz, és Drozdovsky bejelentette, hogy elhagyja a várost - harccal vagy anélkül. Shandruk, felismerve, hogy nem a koszos Vörös Gárdákkal kell megküzdenie, hanem az „Orosz önkéntesek első brigádjával”, megijedt tőlük, és megparancsolta, hogy engedjék át őket. Drozdoviták nyugodtan folytatták útjukat.
Drozdovszkij, az első világháború hőse, a Szent György-rend birtokosa, monarchista feljegyzést hagyott naplójában az ukránokhoz való viszonyáról. Különösen érdekes a németek viselkedése, akiknek nem voltak illúziói a Murzilkával kapcsolatban:
„A németek ellenségek, de tiszteljük őket, bár gyűlöljük őket... Az ukránok egy megvetés számukra, mint renegátok és féktelen bandák. A németek leplezetlenül megvetik az ukránokat, zaklatják, bántalmazzák. Úgy hívják, hogy banda, garázdaság; Amikor az ukránok megpróbálták lefoglalni az autónkat, egy német parancsnok tartózkodott az állomáson, és azt kiabálta az ukrán tisztnek: „Nehogy ez még egyszer megtörténjen velem.” Hihetetlen a különbség a hozzánk, a rejtett ellenségekhez és az ukránokhoz, a szövetségesekhez való viszonyulásban. Az elhaladó ukrán lépcső egyik tisztje azt mondta a németnek: le kellene fegyverezni őket, vagyis minket, és azt a választ kapta: ők is harcolnak a bolsevikok ellen, nem ellenségesek velünk, ugyanazt üldözik. olyan gólokat, mint mi, és ő nem fordítaná el a nyelvét, hogy ilyesmit mondjon, szerinte gyalázatos… Az ukrán hátraugrott…”
Nem folytak tárgyalások a szakadárokkal. Mai-Maevsky tábornok egyértelműen kijelentette, hogy "Petljura vagy egyetlen oszthatatlan Oroszország lesz a platformunkon, széles területi identitással, vagy harcolnia kell velünk." Katonai hadműveletek és Kijev elfoglalása következett – tulajdonképpen ezek az események az egyetlen olyan epizód a történelemben, amely "orosz-ukrán" háborúnak nevezhető. Ezt a háborút a fehérek (azaz az oroszok) zseniálisan megnyerték, és a Kijevbe behatoló fehérgárda szétszórta az UNR teljes hadseregét. Kijevben az UNR 18 ezer törzsharcosa volt, emellett a város területén 5 ezer partizán tartózkodott. 3000 fehérgárda és további ezer tiszti osztag harcos lépett be a városba – az ukrán „hadsereg” ellenállás kifejtése nélkül kapitulált. Bredov tábornok a „csata” után bejelentette, hogy „Kijev soha nem volt ukrán és nem is lesz az”.
Nem folytak további tárgyalások – csak a „nyugat-ukránokkal”, vagy inkább az ukrán galíciai hadsereg orosz embereivel. Bredov folytatta velük a tárgyalásokat, és elérte a Zjatkovszkij-szerződést - a galíciai hadsereg belépését a dél-oroszországi fegyveres erőkbe. Bredov megparancsolta a többi úgynevezett "ukránnak", hogy közöljék: "... ne jöjjenek, letartóztatják és lelövik árulóként és rablóként".
A fehérek azonban nem csak délen találkoztak az ukránokkal. A Patriots of the Wild Field más régiókban is találkozott, ami néha vicces epizódokhoz vezetett. Szent György lovagja és a szibériai fehér harc hőse, Szaharov tábornok leír egy ilyen esetet:
„Több rendőrrel együtt kellett ülnöm az autóban. Ketten ültek, egyiküknek nem volt elég hely, ő állt. A sarokban egy vasutas állt, gomblyukában élénksárga-kék „ukrán” szalaggal, és túlzó khokhlak-zsargonnal a „független Ukrajnáról” beszélt. A hadnagy hallgatott rá, hallgatott, és így szólt:
– Ez az, uram, menjen ki a sarokból, le akarok ülni. Hiszen az út a mi oroszunk, és a Szamarai tartomány is Oroszország, nem juthat be Ukrajnába.
"Hogy hogy? Elnézést, milyen joga van?” A sárga-kék vasutas áttért irodalmi oroszra.
- És az, uram, hogy orosz vagyok, azt jelenti, hogy itt vagyok otthon, uram. Tessék, menj Ukrajnába, és ülj oda. Jól! kifelé!"
Zavartan körülnézett, a többi közönség nevetésére az újonnan vert ukrán elhagyta a fülkét, sőt a hintót is.
Az ukránokkal folytatott vita a bolsevikok győzelme után, a száműzetésben folytatódott. Még ennél is többet - csak az emigrációban, az ukrán árulók végre nyugodtan írhatták szeparatista könyveiket, és térképeket rajzolhattak Ukrajnával a Kárpátoktól a Kubanig, mivel sajnos a Fehér Hadsereg acélezredei nem voltak a közelben. Az ukránizmusra adott egyik legfigyelemreméltóbb orosz válasz 1939-ben jelent meg Belgrádban. Egy kétértelmű és ellentmondásos személyiség – V.V. Shulgin, de érveivel ebben a munkában nem érthetünk egyet. Ez a munka az „Ukránok és mi” nevet viseli. Ebben röviden ismerteti az ukránok történetét, bizonyítja történelmi és nemzeti koncepciójuk abszurditását, áttekintést ad a jelenlegi helyzetről. Véleménye szerint a megalakult ukrán nemzet sajnálatos történelmi események, és természetesen Oroszország veresége szüleménye. Összefoglalja:
„Íme az ukránosítás rövid története. A lengyelek találták ki (Gróf Jan Potocki); az osztrák-németek tették talpra ("Ukrajnát én csináltam!" - Hoffmann tábornok nyilatkozata); de a bolsevikok konszolidálták, akik 20 éve ukránok voltak ébredés nélkül (1937-es sztálini alkotmány)”
Ez az orosz nép ítélete. Aki az igazi oroszok közül találkozott az úgynevezett ukránokkal - cári tudósok, nacionalista publicisták, fehérgárdista tisztek, közönséges orosz parasztok -, mindannyian ellenségesen találkoztak az ukránokkal. A Történelmi Oroszország elkötelezett híveiként, akik erkölcsi eszményként tekintenek rá, csak megismételhetjük Shulgin próféciáját és álmát, amelyet munkája legvégére helyezett:
„Eljön az idő, amikor az ukrán szakadárok hazugságai és embergyűlölete helyett az igazság, a harmónia és a szeretet győzedelmeskedik az Egyesült Oszthatatlan Oroszország magas keze alatt!”
Először is érdemes megérteni, hogy azok az „ukránok”, akiket ismerünk és szeretünk (legalábbis ismerjük), a Szovjetunióban és a szovjet hatóságok támogatásával születtek. Maga az ukrán nacionalizmus fogalma már a forradalom előtt is létezett, a XNUMX. század második felében jelent meg. De az „ukránizmus” marginális jelenség volt; eredetéről írtunk. Az orosz társadalomban ezeket az embereket korcsoknak, szektásoknak tekintették. Az ukránizmust a lakosság legkülönfélébb rétegei bírálták, mind a Feketeszáz irány őrei, mind a cári kormány nacionalista bírálói. A konzervatív oldalról érdemes megemlíteni Andrej Vlagyimirovics Storozhenkót, az ismert történészt, szlávista és irodalomkritikust. Az egyik vezető szakértőnek tartják történetek Ukrajnában, és tagja volt az orosz nacionalisták kijevi klubjának, amely az ország egyik fő jobboldali szellemi központja. A forradalom után a bolsevikok a listák szerint lelőtték a Klub tagjait; Storozhenko azon kevesek egyike, akinek sikerült megszöknie a csekától.
Storozhenko az ukrán nacionalizmust kulturális atavizmusként értelmezte; mint a lengyelek és osztrákok által provokált elvonulás az orosz kultúrától. Véleménye szerint az orosz lakosság az orosz kultúrát elvesztve barbár nem-adományozássá válik. A. Tsarinny idézi könyvében „Ukrán szeparatizmus Oroszországban. A nemzeti szakadás ideológiája” című idézetben, amelyben a lehető legrövidebben vázolta ezeket a gondolatokat:
„Az ukrán mozgalom vezetőivel 1875-től kezdődően nem könyvekből, hanem élő képekben megismerkedve az a benyomásunk támadt, hogy az „ukránok” éppen olyan egyének, akik eltértek az összorosz megjelenéstől a reprodukálás irányába. idegen török vér ősei, akik kulturálisan lényegesen alacsonyabb szinten állnak, mint az orosz faj."
Mert az úgynevezett "Ukrajna" területén nincs más kultúra, mint az oroszoknak, az ukránoknak vagy a "mazepineknek", ahogy a forradalom előtt nevezték őket, más kultúrák felé kell fordulniuk, beleértve az őshonosakat is, pl. nomádok. Ahogy Storozhenko megjegyzi:
„Az „ukrán eszme” egy óriási visszalépés, visszavonulás az orosz kultúrától a türk vagy a berendej barbárság felé.
Storozhenko Dél-Oroszország történetének jelentős szakértője, igazi művelt és meggyőződéses orosz hazafi és nacionalista volt – tagja volt az Orosz Nacionalisták Kijevi Klubjának és az Összoroszországi Nemzeti Uniónak. Miután a bolsevikok majdnem lelőtték, írásait betiltották a Szovjetunióban. "Buzsuj-birtokos, nagyhatalmi" irodalomnak nyilvánították őket, mert. beavatkoztak az ukránizálásba.
Magát az ukrán eszmét semmiképpen sem kapcsolták kisoroszokhoz vagy akár galíciaiokhoz. Főleg a galíciaiak voltak akkor még orosz hazafiak, odáig, hogy az osztrákoknak fel kellett építeniük a talierhofi koncentrációs tábort, és tömegesen ki kellett akasztani az orosz nacionalistákat Galíciából. Egyébként az egyik ilyen perben a híres ukrán nacionalista, Oleg Tyagnibok dédapja, Longin Cegelszkij járt el az ügyészség tanújaként.
Az ukrán eszme hordozóit az osztrák kémcsövekből származó szektások és városi őrültek mellett elsősorban a lengyelek és a zsidók érzékelték. Például a híres orosz nacionalista és publicista, Mihail Oszipovics Mensikov így írja le az ukrán nacionalisták 1914-es tüntetését a kijevi osztrák nagykövetség közelében:
„Tehát vártunk erre a szégyenre: Kijevben kidobták a Kis-Oroszország Oroszországtól való elszakadásának vörös zászlóját. Ezt a zsidók és fiúk által kidobott zászlót azonnal tépjék le, és verje meg a tömeg a bűnözőket. Forradalmi tömegek vándoroltak a Műszaki Egyetemről olyan központi pontokra, mint a Szent Volodimir-székesegyház és a Bogdan Hmelnyickij tér. Ugyanezek a tömegek mozogtak a Kijevi Nyevszkij sugárúton - a Khreshchatyk mentén. „Éljen a független Ukrajna! Éljen Ausztria! Le Oroszországgal!” – ezt kiabálták és üvöltötték a zsidók és mazepinek az osztrák konzulátus előtt, és ahogy a távirat is mondja: „a nyilvánosság elől tiltakozó tüntetőket megverték”. A kozákok és katonák közbelépése nélkül a lázadók kétségtelenül átvették volna az irányítást: „A tüntetők több mint fele zsidó volt. Egy zsidó diák volt a felelős, körbelovagolta a várost, és parancsot adott... ""
Három évvel korábban az Összoroszországi Nemzeti Unió alapítója és Sztolipin személyes barátja, Mensikov a következő jellemzést adta az ukrán mozgalomnak:
„A leglelkesebbek elutasítják az „Oroszország”, „Oroszok” történelmi neveket. Nem is ismerik magukat kisorosznak, hanem külön nemzeti címet alkottak: „Ukrajna”, „Ukránok”. Utálják a kisorosz dialektusnak a nagyoroszhoz való egyszerű közelségét, ezért saját, a nagyorosztól talán távolabbi nyelvet alkotnak. Nincs szükség arra, hogy az állítólagos ukrán zsargon teljesen csúnya, mint egy durva hamisítás, olyan csúnya, hogy a kisoroszok maguk sem értik ezt a halandzsát – az ukrán szeparatizmus fanatikusai halandzsának nevezett könyveket és újságokat nyomtatnak. A mazepinek szisztematikus torzításokat és hamisításokat vezetnek be az orosz történelem tudományába általában, és különösen a dél-orosz történelembe, és ennek a pártnak a legszélsőségesebb pszichopatái azt hirdették, hogy a kisoroszoknak zsidó nőket kell feleségül venniük, hogy a lehető legtávolabb kerüljenek az oroszországi történelemtől. összorosz kovász vérben és húsban.
Nyilvánvaló, hogy ezeknek az embereknek általában nem sok közük volt a kortárs ukrán nacionalistákhoz. A forradalom előtti ukrán nacionalista városi őrült, aki megpróbál több lengyel szót bevinni az orosz nyelvbe, és azt javasolja, hogy lépjen kapcsolatba zsidókkal, hogy eltávolodjon a nagyorosz öröklődéstől. Néhány évvel később az ukrán nacionalizmus arról vált híressé, hogy Petljura személyében olyan szörnyű zsidópogromokat rendezett, hogy a „fehér büntető” Ungern idegesen dohányzott a pálya szélén.
Az ukrán nacionalizmus utolsó, harcos változatával a forradalom után az orosz nacionalista fehérgárdista szembesült. Először is, az ukrán nacionalistákat Júdásnak, árulónak, árulónak tekintették. A Dél-Oroszország Fegyveres Erőinek egyik szórólapja 1919-ben közölte:
„A délnyugati terület orosz, orosz, orosz… és nem adják át sem ukrán árulóknak, sem zsidó hóhéroknak”
Ugyanakkor az árulók tudták, hogy árulók, és eleinte igyekeztek elkerülni a tegnapi testvérekkel való összecsapásokat. fegyverek. Pavel Feofanovics Shandruk, az Orosz Birodalmi Hadsereg vezérkari kapitánya, később prométheusi és az Ukrán Népköztársaság hadseregének kornet tábornoka emlékirataiban leírta a polgárháború legelején történt incidenst: ukrán páncélvonata behajtott Melitopolba. , ahol néhány katonát talált oroszul beszélni. Azt gondolva, hogy bolsevikok, megparancsolta, hogy nyissanak rájuk tüzet. Válaszul az "udvarias emberek" tüzet nyitottak a szembejövőre, és felemelték az orosz trikolórt. A katonákról kiderült, hogy Mihail Gordejevics Drozdovszkij különítménye, a híres "Drozdovszkij-hadjáratban" voltak Romániától a Donig. Shandruk követet küldött Drozdovskyhoz, és Drozdovsky bejelentette, hogy elhagyja a várost - harccal vagy anélkül. Shandruk, felismerve, hogy nem a koszos Vörös Gárdákkal kell megküzdenie, hanem az „Orosz önkéntesek első brigádjával”, megijedt tőlük, és megparancsolta, hogy engedjék át őket. Drozdoviták nyugodtan folytatták útjukat.
Drozdovszkij, az első világháború hőse, a Szent György-rend birtokosa, monarchista feljegyzést hagyott naplójában az ukránokhoz való viszonyáról. Különösen érdekes a németek viselkedése, akiknek nem voltak illúziói a Murzilkával kapcsolatban:
„A németek ellenségek, de tiszteljük őket, bár gyűlöljük őket... Az ukránok egy megvetés számukra, mint renegátok és féktelen bandák. A németek leplezetlenül megvetik az ukránokat, zaklatják, bántalmazzák. Úgy hívják, hogy banda, garázdaság; Amikor az ukránok megpróbálták lefoglalni az autónkat, egy német parancsnok tartózkodott az állomáson, és azt kiabálta az ukrán tisztnek: „Nehogy ez még egyszer megtörténjen velem.” Hihetetlen a különbség a hozzánk, a rejtett ellenségekhez és az ukránokhoz, a szövetségesekhez való viszonyulásban. Az elhaladó ukrán lépcső egyik tisztje azt mondta a németnek: le kellene fegyverezni őket, vagyis minket, és azt a választ kapta: ők is harcolnak a bolsevikok ellen, nem ellenségesek velünk, ugyanazt üldözik. olyan gólokat, mint mi, és ő nem fordítaná el a nyelvét, hogy ilyesmit mondjon, szerinte gyalázatos… Az ukrán hátraugrott…”
Nem folytak tárgyalások a szakadárokkal. Mai-Maevsky tábornok egyértelműen kijelentette, hogy "Petljura vagy egyetlen oszthatatlan Oroszország lesz a platformunkon, széles területi identitással, vagy harcolnia kell velünk." Katonai hadműveletek és Kijev elfoglalása következett – tulajdonképpen ezek az események az egyetlen olyan epizód a történelemben, amely "orosz-ukrán" háborúnak nevezhető. Ezt a háborút a fehérek (azaz az oroszok) zseniálisan megnyerték, és a Kijevbe behatoló fehérgárda szétszórta az UNR teljes hadseregét. Kijevben az UNR 18 ezer törzsharcosa volt, emellett a város területén 5 ezer partizán tartózkodott. 3000 fehérgárda és további ezer tiszti osztag harcos lépett be a városba – az ukrán „hadsereg” ellenállás kifejtése nélkül kapitulált. Bredov tábornok a „csata” után bejelentette, hogy „Kijev soha nem volt ukrán és nem is lesz az”.
Nem folytak további tárgyalások – csak a „nyugat-ukránokkal”, vagy inkább az ukrán galíciai hadsereg orosz embereivel. Bredov folytatta velük a tárgyalásokat, és elérte a Zjatkovszkij-szerződést - a galíciai hadsereg belépését a dél-oroszországi fegyveres erőkbe. Bredov megparancsolta a többi úgynevezett "ukránnak", hogy közöljék: "... ne jöjjenek, letartóztatják és lelövik árulóként és rablóként".
A fehérek azonban nem csak délen találkoztak az ukránokkal. A Patriots of the Wild Field más régiókban is találkozott, ami néha vicces epizódokhoz vezetett. Szent György lovagja és a szibériai fehér harc hőse, Szaharov tábornok leír egy ilyen esetet:
„Több rendőrrel együtt kellett ülnöm az autóban. Ketten ültek, egyiküknek nem volt elég hely, ő állt. A sarokban egy vasutas állt, gomblyukában élénksárga-kék „ukrán” szalaggal, és túlzó khokhlak-zsargonnal a „független Ukrajnáról” beszélt. A hadnagy hallgatott rá, hallgatott, és így szólt:
– Ez az, uram, menjen ki a sarokból, le akarok ülni. Hiszen az út a mi oroszunk, és a Szamarai tartomány is Oroszország, nem juthat be Ukrajnába.
"Hogy hogy? Elnézést, milyen joga van?” A sárga-kék vasutas áttért irodalmi oroszra.
- És az, uram, hogy orosz vagyok, azt jelenti, hogy itt vagyok otthon, uram. Tessék, menj Ukrajnába, és ülj oda. Jól! kifelé!"
Zavartan körülnézett, a többi közönség nevetésére az újonnan vert ukrán elhagyta a fülkét, sőt a hintót is.
Az ukránokkal folytatott vita a bolsevikok győzelme után, a száműzetésben folytatódott. Még ennél is többet - csak az emigrációban, az ukrán árulók végre nyugodtan írhatták szeparatista könyveiket, és térképeket rajzolhattak Ukrajnával a Kárpátoktól a Kubanig, mivel sajnos a Fehér Hadsereg acélezredei nem voltak a közelben. Az ukránizmusra adott egyik legfigyelemreméltóbb orosz válasz 1939-ben jelent meg Belgrádban. Egy kétértelmű és ellentmondásos személyiség – V.V. Shulgin, de érveivel ebben a munkában nem érthetünk egyet. Ez a munka az „Ukránok és mi” nevet viseli. Ebben röviden ismerteti az ukránok történetét, bizonyítja történelmi és nemzeti koncepciójuk abszurditását, áttekintést ad a jelenlegi helyzetről. Véleménye szerint a megalakult ukrán nemzet sajnálatos történelmi események, és természetesen Oroszország veresége szüleménye. Összefoglalja:
„Íme az ukránosítás rövid története. A lengyelek találták ki (Gróf Jan Potocki); az osztrák-németek tették talpra ("Ukrajnát én csináltam!" - Hoffmann tábornok nyilatkozata); de a bolsevikok konszolidálták, akik 20 éve ukránok voltak ébredés nélkül (1937-es sztálini alkotmány)”
Ez az orosz nép ítélete. Aki az igazi oroszok közül találkozott az úgynevezett ukránokkal - cári tudósok, nacionalista publicisták, fehérgárdista tisztek, közönséges orosz parasztok -, mindannyian ellenségesen találkoztak az ukránokkal. A Történelmi Oroszország elkötelezett híveiként, akik erkölcsi eszményként tekintenek rá, csak megismételhetjük Shulgin próféciáját és álmát, amelyet munkája legvégére helyezett:
„Eljön az idő, amikor az ukrán szakadárok hazugságai és embergyűlölete helyett az igazság, a harmónia és a szeretet győzedelmeskedik az Egyesült Oszthatatlan Oroszország magas keze alatt!”
Információk